ХРАМ ФЕОДОРОВСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ,
ХРАМ НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ
Телефон/ факс:т (812) 2742216
aдрес: 193024, Санкт-Петербург, Товарный пер., д. 1Б

Духовный партизан

          На главную страницу

 

ПРОТИВ РАЗВРАТА И ПЬЯНСТВА

(защитник  христианства)

Б Р А Т Е Ц

  Иоанн Алексеевич Чуриков

_____

ответ иеромонаху Вениамину

                            Давыдов и Фролов

 

 

Чужой среди своих

 

            К деятельности Братца Иоанна в Санкт-Петербурге обращались многие газеты и журналы, его работой интересовались разные люди. Одни поддерживали идею абсолютной трезвости, другие были ярыми противниками этого. Не удивительно, что в этом море статей, очерков и заметок современникам Братца было, порой, очень трудно разобраться. Отделить пшеницу от плевел, правду от откровенной клеветы и ставили своей задачей авторы этой книги.

            И.Г. Смолев—активный трезвенник Братца Иоанна и очевидец всех этих событий об этой книге в 1961 году писал так: «Стоит обратить внимание не только на содержание изложенного в «Духовном партизане», заслуживающего поощрения, но и на само наименование этого документа».

            К сожалению, история Церкви знает немало печальных примеров, когда ее лучшие сыны отвергались ею же и вынуждены были «партизанить». Так случилось и с Братцем. Восстав против «рыкающего льва», он столкнулся со стеной непонимания, равнодушия, а, порой, и явного неприятия своих идей. «Пьянство—плодовитая мать всех пороков? О чем это он? Как он смеет учить народ, не имея духовного сана? Исцеления? Это шарлатанство. Он настраивает народ против Церкви. Он самозванец». Подобные отзывы о деятельности Дорогого Братца доносились как из чиновничьих кабинетов, так и из приемных отдельных пастырей, а некоторые газеты их с удовольствием публиковали. Яркий пример таких обвинений—ряд статей иеромонаха Вениамина «О подмене христианства». Такое «благословение» и стало поводом для написания этой удивительной брошюры, которая, как нам кажется, должна занять достойное место в апологетике трезвости.

Решение переиздать эту уникальную брошюру, написанную еще в 1912 году, возникло не случайно. К сожалению, не только современники Братца, но и многие нынешние трезвенники имеют весьма скудное представление о непростых взаимоотношениях Братца и отдельных служителей православной Церкви. Мы подчеркиваем—отдельных, хотя, порой, очень влиятельных и авторитетных. А знать об этом должен каждый современный трезвенник, т.к. незнание или полузнание, как правило, приводит к искажению, а иногда и к полному вымыслу. Чтобы этого не случилось, мы решили восполнить пробел, тем более что, эта брошюра дает ответы и на многие другие вопросы, касательно отношения Братца к Церкви, и будем рады, если она поможет читателям разобраться в этих непростых вопросах.

 

Редакция газеты «трезвенник православный»

 

ПРЕДИСЛОВИЕ  АВТОРОВ

 

В

 середине прошлого, 1911 года, иеромонах Вениамин поместил в газете «Колокол»  ряд статей, направленных против деятельности Братца Иоанна Чурикова. Впоследствии статьи эти были выпущены отдельной книгой, под заглавием: «О подмене христианства». Содержавшиеся в ней несправедливые нападки на Братца Иоанна и понудили нас выпустить в свет настоящее наше произведение, дабы вынести на суд общества и единомышленников интересующий многих вопрос о духовной деятельности Братца Иоанна. Вместе с тем, не желая быть заподозренными в пристрастии, мы в настоящей книги помещаем статьи и других авторов, своевременно напечатанные в различных изданиях.

                                                                                                                                                                                           Давыдов и Фролов.

 
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА

 

Из содержания этой книги читатель увидит, что в споре, поднявшемся вокруг имени Братца Иоанна, столкнулись два как бы противоположных мира. С одной стороны, выступил с нападками на Братца Иоанна иеромонах Вениамин – как лицо, отражающее взгляды и настроения официального духовенства и притом вооруженное большими знаниями и навыком в писательском труде. Представителями другого мира явились авторы данного произведения – люди простые, но глубоко верующие и любящие Бога живого. Их простая логика покоряет сердце. Они рассуждают о Боге и отношениях между людьми просто, но здраво, с большим убеждением и сознанием в своей правоте. Поэтому, просматривая их труд, я в стиле и выражениях их письма многое оставил неприкосновенным, справедливо, как мне кажется, полагая, что некоторые недочеты в формах изложения, с избытком искупятся глубиной и ясностью мысли авторов. В силу этих же обстоятельств, всякий верующий, я убежден, отнесется к книге с большим вниманием, памятуя, что от простых и необразованных людей чаще всего можно услышать искреннюю и талантливую проповедь о Боге и о Слове Божьем. Скажу в заключение: не о таких ли простых людях – проповедниках Слова Божия говорит  апостол Павел: «Посмотрите, братие, кто вы призванные: немного из вас мудрых по плоти; немного сильных, немного благородных, но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить сильных »   ( 1 Коринф., гл. 1, ст. 26-27).

Р.Я.Бересков.

М

ногим тысячам народа, живущим не только в С-Петербурге, но и в других городах и провинциях России известно, что Братец Иоанн воинствует не против св. Церкви, не против ее установлений и догматов, а против разврата, против бесшабашного русского поголовного пьянства и против безверия в Бога и Слово Божие. Все его труды и старания направлены лишь на пользу св. Церкви, на пользу правительству и на пользу страждущему народу; такие его деяния за время 16-летней его деятельности в С-Петербурге, неоднократно и всесторонне были проверены и перепроверены, и засвидетельствованы тысячами живых документов, которые всегда и в один голос готовы сказать и удостоверить, что Братец Иоанн воистину есть воин и защитник св. Церкви не голыми словами, а делами, почему и течение к нему народа не могут остановить никакие преграды.

            Все, кто бы не был, приходящие к нему в простоте сердца и с верою в Бога, получают всякого рода исцеления, утешения, успокоения и духовную отраду. Такие действия производит чрез него Христос  за его любовь и привязанность к слову Божию и сострадание к погибающему народу. И вот эту его любовь к  Божественному учению и влияние на народ, о. Вениамин приписывает духовной прелести и бесовскому наваждению. Читая это, ужасом веет от того, что пастырские уста говорят на дела Иисуса Христа.

            Дела Божии от бесовских наваждений имеют резкие несходства и рисуются совсем другими красками. И это всем известно, что бес или враг рода человеческого ничего доброго по своей злобе делать не может и его дела суть следующие: украсть, убить, погубить, вовлечь в пьянство, разврат, извратить истину и обезверить в Бога, а не отрезвлять, вразумлять и исцелять людей, и – жалки те, которые ныне являются выразителями слов фарисейских, записанных Евангелистом Матфеем для руководства верующим во Христа, что было во дни Его земной жизни. Когда Спаситель исцелил бесноватого, слепого и немого, фарисеи сказали: « Он изгоняет бесов силою князя бесовского » ( Матфея 12, 24 ). Если бы этого не было записано в Евангелии, тогда пожалуй бы некоторые  и доверились словам о. Вениамина. Однако, кроткий Божественный Учитель в защиту дел Отца Своего Небесного сказал: «Если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою; как же устоит царство его», а затем раскрыл пред народом и фарисейские сокровищницы. «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек, из злого сокровища выносит злое» ( Матфея 12, 35 ).

 

             О. Вениамин далее утверждает, что привязанности многих к Братцу Иоанну способствует идущая впереди молва о чудотворстве Чурикова и заранее впитанная вера в исцеление от болезней и пьянства. Да, оно так и должно быть. Думаем, что не погрешим тем, если для большей ясности здесь приведем некоторые случаи из земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Если бы у Спасителя не было дел исцеления, то пожалуй при таких, фарисейских на Него нападках, Ему бы не поверили, как Он и Сам злому роду сказал: «Не Мне верьте, а делам Моим», и вот эту веру в Него несли вперед и заранее впитывали дела Его, проявленные в исцелениях, почему сотник и просил Его за своего слугу, начальник синагоги за больную свою дочь, жена хананейская за бесноватую свою дочь, отец за бесноватого сына, прокаженные и слепые сами за себя, и многое другое, и все это способствовало идущей вперед молве о чудотворстве Христа. Также, если бы у апостолов не было дел Христовых, кто бы им, простым рыбакам, поверил? Если бы у св. отцов церкви не было Христовых дел , кто бы им поверил? Если бы у почившего батюшки о. Иоанна Кронштадтского не было Христовых дел, кто бы ему поверил и кто бы стал приезжать к нему из таких дальних мест России, разных сословий и разных вероисповеданий. Так и у Братца Иоанна, если бы у него не было Христовых дел, кто бы ему простому мирянину, поверил и кто бы к нему пошел. Верят же ему потому, что он по примеру вышеприведенных работников и слуг Божиих продолжает нести вперед молву о Христе и тем впитывает в народе веру во Христа; не одними словами, а делами; без дел слова будут мертвы, как говорит о сем св. апостол Иаков: «Хочешь ли знать неосновательный человек, что вера без дел мертва » ( Иакова 2-20 ). Мы имеем веру и о. Вениамин имеет веру. Мы верим делам Христовым, проявленным нам через Братца Иоанна, а о. Вениамин верит словам крестьянина Маркианова и православного рабочего Балтийского судостроительного завода. И к сему еще добавим, что по любви Братца к народу, народ и нуждается в нем и идет к нему не по газетным оповещеньям и не по звону колоколов, а по звону бед, несчастий  и болезней. Весь сплотившийся вокруг него народ, это бывшие потомственные почетные пьяницы, которые ныне молитвами и трудами Братца Иоанна стали домохозяевами, а раньше пьянством и развратом были разогнаны, муж от жены, а жена от мужа; и дети были как заблудшие животные, не имели себе покровителей ,а ныне живут все вместе. Положим о. Вениамин более чем сытый человек и не хочет верить голодным. Неужели его нисколько не трогает прежнее наше положение, неужели он привык так холодно смотреть на такую участь народа, неужели пьяная народная гибель его радует? Пусть возведет тогда о. Вениамин очи свои и посмотрит на православные пьяные нивы, - как они чрез народное пьянство обеднели! Многие из пьяниц за борт Петербурга. Но это еще не все: ведь у многих из таких несчастных остаются еще и несчастные жены и дети, которым невольно приходиться протягивать за помощью руки, а некоторым грозит и ранняя тюрьма. Да, жатвы пьяной много, но делателей почти нет, а о. Вениамин и последнего делателя трезвой жизни – Братца Иоанна гонит, чернит и всячески пятнает, лишь бы только отогнать от него народ, но куда этот народ должен идти тогда, как не в те же прежние пьяные трущобы? О. Вениамин закупорил свое сердце и уши, и не хочет внимать справедливым нашим заявлениям о пользе Братца Иоанна, но верит пустым словам какого-то православного рабочего Балтийского судостроительного завода, который якобы обращался с вопросом к почившему батюшке о. Иоанну Кронштадтскому и вот будто он не велел ему ходить на беседы к Братцу Иоанну. Но пусть не думает  и не беспокоится о. Вениамин, что нас не интересовали подобные слухи о словах батюшки о. Иоанна Кронштадтского и мы оставили их без проверки. Нет, наши трезвенники в 1904 году, когда у Братца духовной властью были закрыты беседы , батюшку приглашали к себе на квартиру с нарочитой целью, чтобы узнать, какого мнения батюшка о Братце Иоанне. И вот, когда батюшка приехал на квартиру трезвенников, увидев их семейную жизненную обстановку и выслушав от них рассказы о пользе Братца Иоанна, какие он радости внес в их семейные жилища, батюшка сказал: «Да, теперь я вижу, Братец Иоанн как св. Прокофий, сам спасается и других спасает собой и жалею, что раньше не знал его». Вот слова батюшки о. Иоанна Кронштадтского о Братце, а если бы и не так, то и тогда не должно быть сомнений в истине добрых дел Братца Иоанна, ведь недоразумения были и учеников Христовых, как о сем передает св. Евангелист Марк: «Учитель, мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами, и мы запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: «не запрещайте ему, ибо никто сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня» (Марка 9-38). Но о. Вениамин, предстоя у престола Храма Божьего не страшится злословить дела, соделываемая во Христе Братцем Иоанном.

 

Что же касается прелести духовной, которую о. Вениамин приписывает Братцу Иоанну бесстрашную именуя ее бесовской, скажем следующее: Братец действительно находился в прелести духовной, но прельщен только к слову Божьему, только к словам Св. Евангелия и других ими прельщает для того, чтобы оторвать их от прелести пьяной и развратной, от пляски, картежной игры, садов, маскарадов и всяких других душительных притонов и таким прельщением перестраивает изуродованную жизнь современного народа, и вот за все это называют его хлыстом. Положим, это не удивительно, ибо книжники и фарисеи не боялись поносить Христа, за прельщение к Божественному учению народа, как о сем написано у Евангелиста Иоанна: «и много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр, а другие говорили: нет, Он обольщает народ». (Иоанна 7-12). Все такие случаи записаны в св. Евангелии для того, чтобы в минуту напастей и поношений за дела Христовы, мы знали, за что нас поносят, и Господь велит помнить такие слова, которыми поносят. «Помните, раб не больше господина своего». (Иоанна 15-20). Из этого видно, что когда мы непристойной жизнью оскорбляли Творца-- нас подхваливали, а не оскорбляли, а как переменили пьяную жизнь на трезвую, тогда и нас стали обсмеивать и всевозможно поносить…

Когда мы были прельщены пьянством и развратом и утопали в них, когда из нас некоторые закладывали на водку кресты, и когда мы не сознавали нечего ни Божественного, ни здравого людского, тогда никто, также и о. Вениамин не называли нас в газетах сектантами. Когда мы бесчувственно пьяные «хлыстались» об углы домов и о тумбы, тогда мы не были хлыстами. Когда мы были и духовно и материально прокаженными, тогда о. Вениамин и другие как имеющие благодать, не позаботились ни уврачевал, ни вразумить, ни прельстить нас к слову Божию, чтобы тем сделать нас сознательными людьми и привести нас в Св. Церковь. Позаботился же о нас и остановил нас в таком безумии – безблагодарный, как о. Вениамин говорит простой мирянин - Братец Иоанн, которому ныне  народ, избавленный ими от пьянства и всяких других преступных дел, воздает должное и кричит ему: «Это ты Братец». Пусть делают и наши священно служители такую же пользу народу, как Братец Иоанн, тогда и их народ несравненно больше Братца будет любить. Ведь на глазах всех и на виду всех был батюшка о. Иоанн Кронштадский: какую ему славу воздал народ, как его любил – а за что? За его дела. И хотя батюшка о. Иоанн и умер, но слава его жива до сего времени, и мы имеем права претендовать на Бога за Его дарования, кому бы Он таковые не давал:  священникам - ли, мирянам - ли, или кому другому.

Еще о. Вениамин пишет, что защита Братца Иоанна покоится только на Д.И. Боголюбове. Нет, говоря так, о. Вениамин поступает вопреки Св. писанию. В подтверждение этого, напомним ему слова Св. Апостола Павла и Св. пророка Исаии: «Кто будет обвинять избранных Божьих? Бог оправдает их» (Римл. 8-33) и еще: «Вот Господь Бог помогает мне, кто осудит меня?» (Исаии 50-9). Защита Братца Иоанна покоится на делах Христовых, о которых Господь сказал ученикам Иоанна Крестителя, когда тот, будучи в темнице, сомневался о делах Христовых. «Пойдите скажите Иоанну, что видели и что слышали: слепые прозревают, хромые ходят, глухие слышат, прокаженные очищаются и т. д.» (Луки 7-22). Так и мы напомним: пойдите скажите Иеромонаху Вениамину: пьяницы по молитвам Братца Иоанна  отрезвляются, блудники и блудницы освобождаются от разврата, хромые ходят, глухие слышат и нищие, бывшие пьяницы, ныне благовествуют и прославляют Бога. И блажен, кто не соблазнится о сем. Имея здравый ум, кто может сказать, что в таком великом переустройстве народа виновником является Братец Иоанн? Нет, это делает Христос. Человек же, какой бы то не был, сам по себе ничего делать не может, если не будет с ним Бог, как сказал о сем приходивший ночью ко Христу Никодим. (Иоанна 3-2). Братец Иоанн в данном случае является здесь подобно лодке Симона (Апостола Петра), из которой Христос учил народ. Вот на таких делах Христовых и покоится надежда Братца Иоанна; впрочем, о. Вениамин в дела и чудеса Христовы, подобно древним священнослужителям, не верит, почему они для него и являются невероятными. «Да и как вы можете веровать,-- говорит Христос,--когда вы друг от друга принимаете славу, а славы, которая есть от Единого Бога не ищете» (Иоанна 5-44). Неверие о. Вениамина доказывается еще тем, что он приходил на беседы к Братцу Иоанну  не славу Божию искать, а рения в его последователях, не проверив в этом самого себя, что видно также из недовольства о. Вениамина тем, что народ почему-то не оказал ему, как священнику приветствия. Говоря это, здесь приходится удивляться, почему народ не оказал Иеромонаху Вениамину и затем еще о. Журавскому – приветствий, тогда как прочим духовным лицам, если они бывают  на беседах, не отбиться от жаждущего их благословения народа, так что даже жалко становится батюшки, видя, как его затрудняет многочисленная толпа. В ответ на сетования о. Вениамина по поводу неоказания ему со стороны народа приветствия, невольно приходится напомнить здесь слова Спасителя: «Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях». (Луки 20-46).

 

О. Вениамин в своем пространном описании, приводит еще Евангельский текст о лжепророках (Матфея 7-15). Под лжепророками разумеются те, которые говорят ложь, те, которые будучи облечены некоторым доверием ложно прорекают: выпить не грех, станцевать и в карты сыграть не грех, посты и дни установленные Св. Церковью, нарушать не грех  и проч. Мало того, еще при этом  присовокупляют: «Бог вам простит». Вот такие пророки, есть пророки широких врат, ведущих к погибели. Ложные пророки узнаются по тому, как читаем во Второзаконии: «Если среди тебя восстанет пророк и сновидец и представит тебе знамение или чудо. И сбудется то знамение или  чудо, о котором он тебе говорит, и скажет при том: «пойдем вслед богов иных и  будем служит им». То не слушай слов пророка сего» (Второзаконие 13-1 и 2). И в другом месте говорит Господь: «Мой пророк говорит слова Мои». Поэтому, Господь наш Иисус Христос, прежде чем указывать на лжепророков, изобразил врата, а затем лжепророков, а ниже за какими вратами какие плоды, а так как мы уже пресыщены были плодами  широких врат, то теперь знаем и свойство их, и вкус их, и что правда, и что ложь и мы только скорбим, что мы раньше делали, и что продолжает делать народ. (Матф. 7-13-20).

 

О. Вениамин ставит нам также в вину, что на беседах Братца Иоанна народ не молится, а занимается только пением, и такое действие народа он называет «религиозным народным развлечением». На это мы скажем, что к Братцу Иоанну народ идет не столько молиться, сколько от пьянства, разврата и пляски исцелиться, и вместо кутежей духовно веселиться, как учит поступать Св. Апостол Иаков: «Кто злом страдает из вас, пусть молится Богу, весел ли кто, пусть поет псалмы» (Иакова 5-13). Молиться же Богу мы ходим в Св. Церковь, да и самую молитву заимствуем не из одних телесных поклонов, но не отвергая их из наставлений Божественного Учителя Христа. «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в Духе и истине: «Ибо таких поклонников Отец ищет Себе». (Иоанна 4-23) и Св. Апостол Павел учит: "Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом, буду петь духом, буду петь и умом» (I Коринф. 14-14 и 15). А потому мы не только на беседах у Братца, но и дома поем Псалмы или церковные молитвы, вместо уличных хороводных песен. Этого никто не может поставить нам в вину, ибо, как говорит русская пословица: «Кто какую жизнь ведет, тот такую и песнь поет» . Отец Вениамин еще ставит вопрос: кто дал Братцу Иоанну право носить иерейский серебряный крест? На это неправдоподобное замечание просим обратить внимание. Такая неточность в выражениях, в этом случае, говорит сама за себя. Крест у Братца не серебряный, как пишет о. Вениамин, а перламутровый и размером меньше иерейского. (Это о. Вениамин должен был заметить, так как Братец Иоанн подходил к нему под благословение). Право же носить крест дало ему таинство крещения, как православному христианину, а что крест у Братца размером больше, чем у прочих мирян, то такое право ему предоставила духовно-военная отвага его в сражениях против пьянства и всяких видов разврата; вот за такие подвиги он и удостоился иметь такой крест в отличие от иерейского и в отличие от креста простого мирянина. Носит Братец крест поверх рубашки для того, чтобы его не считали сектантом, которые чужды креста—знамения Христова. Крест—это есть боевое отличие и имея крест Христов, надо иметь на лицо и духовно-боевые подвиги, а эти подвиги стяжаются только на поле духовной брани, а не на полях разгула. И это всем хорошо известно, что и на земной войне Георгиевские кресты даются офицерам или солдатам не потому, что он офицер или солдат, и не за картежную игру или пьянство и пляску, а за выдающиеся боевые подвиги, и не тем, которые прячутся за камни или около войск ходят маркитантами, с корзинкою в руке, а тем, которые жертвуют собой, бьют врага, берут неприятельские города и неприступные крепости. Подобно доблестному русскому полководцу Суворову, который взяв неприятельский город без ведома главнокомандующих, и не желая лишать их ночного покоя, донес о том императрице Екатерине Второй простыми словами: «Матушка Царица, слава Богу, слава Вам, Туртукай город взят и я там». За такие его действия, вместо награды, недоброжелатели его Румянцев и Потемкин отдали его под суд и приговор решения суда представили было на утверждение Императрице, которая вместо утверждения написала на нем своею Монаршею рукою: «У нас победителей не судят, а награждают» и произвела его в фельдмаршалы. Если за земные подвиги мудрая Царица умела так высоко ценить своих верных слуг, неужели Царица Небесная не оценит и не защитит верных воинов Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа от нынешних Потемкиных и не скажет им: «Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем » ( Луки 1-53 ).

 

            Далее о. Вениамин спрашивает: кто дал Братцу, простому мирянину, право учить других, и чтобы запугать, иером. Вениамин приводит слова Св. Апостола Павла: « И как проповедовать, если не будут посланы? » ( Рим. 10-15 ). Слова Св. апостола Павла знакомы вам и нам и мы их изучили, но дела то его мы оставили и не хотим им подражать. Ведь Апостол Павел говорил эти слова в виду того, что его за проповедь о Христе осуждали и упрекали, указывая, что он не апостол, что он не видел Христа, что он не имеет и печати апостольства, а потому не имеет и послания на проповедь. На эти нападки Св. апостол Павел сказал слушающим его:   «Если для других я не апостол, то для вас апостол, ибо печать моего апостольства – вы в Господе. Вот мое защищение против осуждающих меня».(1 Коринф. 9-1,2 и 3). Послание на проповедь апостола Павла как народу, так и его предшественникам, Св. апостолам, не было известно, равно как не было известно время, когда апостол был послан Христом. И ныне о сем известно только пославшему Христу.

 

             Нет ни одного проповедника без пославшего, и всякого проповедника можно узнать по проповеди и делам его. Если от проповеди и дел проповедника люди в Господе, то, конечно, такого проповедника послал Бог, а если от проповедей и дел проповедника люди в пьянстве, разврате, картежной игре и других непотребствах, то, такого проповедника Бог не посылал. Кого Бог послал, о том свидетельствует сам Господь наш Иисус Христос, как читаем у Евангелиста Иоанна: «Меня послал Отец и Я Творю волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы ничего не погубить, но воскресить»(от пьянства). (Иоанна 5-38 и 39). Если понимать слова апостола Павла так, как о. Вениамин трактует, тогда простым мирянам  ничего больше не остается делать, как только учить пьянству, разврату и пляске, что у нас, православных, и делается в самых широких размерах, потому что за такое учение у нас не порицают, не преследуют и не говорят: кто тебя послал развращать людей, а, напротив, еще хвалят: «вот какой чудак и веселый человек». Вот у таких проповедников посланничества не спрашивают, так как на этих делах почивает сам сатана, а учить и учиться доброму, простые миряне якобы не посланы, разврату же и кутежам учи и учись сколько угодно и кто угодно. Но чтобы народ спасти, мы здесь должны один вразумительный из жизни пример привести. Спросим у таких проповедников: имеет ли кто право спасать утопающих в реках и каналах, кроме чинов речной полиции и лиц, принадлежащих к Обществу спасания на водах? На это смело и уверенно можно сказать, что все и каждый, кто имеет самоотвержение и способность; не только имеет право, но и долг человеколюбия требует идти на помощь спасанию ближних, для чего при реках на всех видных местах и вывешены спасательные круги, и за всякий самоотверженный подвиг таких лиц награждают, кого деньгами, а кого установленными для сего Высочайшими знаками. Если такое спасение является великим делом и поощряется, то почему же простым мирянам, имеющим дар способности разумения Священного Писания, нельзя спасать утопающих в пьянстве и разврате? Для чего тогда и Св. Евангелие и прочее Священное Писание? Или только для расширения торговли книгами, а не для спасения от гибели людей, и почему таких учителей вместо награды и благодарности только преследуют и всячески позорят? Или потому что простые миряне не имеют благодати; но разве это не благодать – вытащить человека из пьянства и разврата и всяких других непотребств? Не об этой ли благодати говорит Св. апостол Павел: «Благодатью вы спасены чрез веру» (Ефес. 2-8 ). Вот для чего дается Господом благодать,: чтобы спасать людей.

            У кого есть благодать, у того есть и спасенные и они о том свидетельствуют, а кто хвалится благодатью и не имеет при себе спасенных, то подобен человеку, ложно называющему себя богачом.

             О. Вениамин говорит, что ему как и вообще интеллигентному человеку толкование Братца Иоанна скучно, и что в проповедях его никаких глубоких мыслей нет, говорит он простонародным языком о близких народу предметах, как то: о пьянстве, о трактирах, о разврате, разложении семьи, о дураках  супругах и     т. д., и народ его слушает внимательно. Но разве о. Вениамин не знает русской пословицы:   «У кого что болит, тот про то и говорит »; вот поэтому народ его и слушает, и не только слушает, но и всегда слушается, потому что он про его болезнь говорит на понятном для него языке, да и мало еще того, что народу понятна проповедь Братца Иоанна, но и жизнь его всем понятна, а если бы было не так, то что будет от непонятной проповеди пользы, как говорит о сем апостол Павел: «Если приду я к вам, братия и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь. Так если и вы говорите не вразумительные слова, о как узнают, что вы говорите. Вы будете говорить на ветер. Лучше пять слов сказать на знакомом языке, чтобы других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (Коринф. 14-6, 9 и 10 ) Иеромонах же Вениамин хочет научить людей своей высокопарной непонятной для народа и бессильной в деле спасения философией. Такая непонятная и не имеющая силы проповедь, все равно, что спасательный круг без веревки, хотя за него утопающий и хватается, но на берег вытащить его нечем. Подобно этому и народ барахтается всю свою жизнь в пьяном и развратном омуте. Св. апостол Павел , видя такую бессильную философскую проповедь, сказал: «Слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы».(1 Коринф. 2-4) Такова проповедь и Братца Иоанна, а потому народ ему и кричит: «Это ты Братец, это ты Братец» и кричит не в том смысле, что ты Братец --Христос или ты Братец --апостол, а в том, что ты Братец словами разумной проповеди, имеющей силу, извлек нас из пьяного и развратного омута, не дал нам погибнуть, вразумил нас и научил познать Господа нашего Иисуса Христа и Его Св. Церковь. Равным образом и о. Вениамину и другим священнослужителям народ будет кричать как Братцу, если они не будут молчать и заинтересуют народ словами Святого Писания и введут в него дух жизни, для чего, как говорит Св. Иларий: «Наилучшее дело есть учить более примером, нежели словами» (правило 5, на Матф). Хорошо учить, но худо развращенно жить, все равно, что осуждать самого себя. Ибо как непристойно человеку иметь язык длиннее нежели руку, так непристойно, если у кого действуют более слова, нежели дела. «Со властью, --говорит Св. Григорий,--учит тот, кто прежде делает, нежели говорит, ибо нет убедительности в учении, когда совесть заплетает язык» (Нравоуч. кн. 7), и омерзение для слушателей проповедник беззаконный.

            Касаясь отношений Братца к православной церкви, о. Вениамин пишет, что Братец Иоанн постепенно отводит православных христиан от церкви, основывая такое свое убеждение на словах какого-то простеца, который якобы говорил о. Вениамину, что, вот беда, как только начнет ходить к Братцу, то отбивается от церкви и бранит духовенство. А мы скажем наоборот, что Братец Иоанн постепенно отводит народ от трактиров, портерных и прочих развратных притонов и старается привести его в Св. Церковь, а если кто из трезвенников его позволяет дурно отзываться о священниках, то он таковых не признает за своих трезвенников и всегда в таких случаях напоминает народу слова Св. апостола Павла: «В почтительности друг друга предупреждайте» (Римл. 10-12 ). И если о. Вениамину говорил о нас какой-то простец и он ему поверил, тогда нельзя ли поверить и нам, простецам. Нам неоднократно приходилось слышать от отцов духовных жалобы в проповедях их, с амвона, на нынешний развращенный народ. Так, например, в церкви Ведения, Л.-Гв. Семеновского полка, что на Загородном проспекте, батюшка со слезами на глазах говорил: «Это ужас, до чего развратился и озверел народ, в особенности подростки, в которых нет ни страха, ни уважения, ни почтительности; даже нам отцам духовным, невозможно стало пройти по улице, в особенности в воскресные и другие праздничные дни. Всюду встречаются пьяные в неподобающем виде и с непристойными разговорами. Не обращая внимания на наш священный сан, прямо в лицо кричат по нашему адресу всевозможную брань и называют нас «дармоедами». Другой священник, в церкви Воскресения Христова, что в малой Коломне, говорил следующее: «Братие! Православные христиане! – ужас и дрожь пробегает по телу, что стало с православным народом! Никогда не было таких явлений, что ныне видишь на улицах столицы! Какие слышишь разговоры, а какая стала разнузданность, и я, как пастырь церкви, с болью сердца, передаю вам слышанное и виденное мною: На днях иду я по улице , вдруг подбегает коме пьяный мужчина и говорит мне такие страшные слова: «Батька! Поп! Благослови меня на убийство», а второй раз, иду по улице и вижу крестится человек и говорит: «Господи, помоги мне обокрасть квартиру». Вот на таких простецов и при том православных, надо удивляться и с ужасом смотреть не только отцам духовным, но всем, у кого еще хранится в сердцах страх Божий. Это ужас, что говорит народ православный, что делают люди крещеные; с крестом на шее в трактирах пируют, с крестом на шее и в чужих квартирах воруют. Вот такая жизнь у многих у нас была до Братца Иоанна. И справедливо были сказаны в одном из заседаний Государственной Думы слова: «Раньше разбойники были на крестах , а ныне кресты на разбойниках». Вот  чего следовало бы опасаться о. Вениамину и стараться искоренять, а не Братца Иоанна, который всецело старается придти на помощь священнослужителям, а они его гонят от себя прочь и подозревают в каком-то сектантстве.                

Братец Иоанн и старается постепенно подменить в таком народе разбойническое учение, - учением Господа нашего Иисуса Христа, - прельстить его словами Св. Евангелия и тем оторвать его от преступных дел,  и вот это и есть вся «подмена» христианства Братцем Иоанном, которую о. Вениамин приписывает «бесовскому наваждению».

           О. Вениамин, не взирая на явную плодотворность проповедей Братца Иоанна, старается уронить доверие в дела Божии, Проводимые через Братца, для чего и приводит слова Св. Евангелия: «Много было преподобных и мучеников, которые не творили чудес». И сам Спаситель, по понятию о. Вениамина якобы этого не требовал непременно от своих учеников, для чего он и ссылается на следующие Евангельские слова: « когда возвратились с проповеди ученики и рассказывали с радостью о чудесах, то Спаситель сказал им, чтобы они радовались не этому, а тому, что их имена записаны на небесах, т. е., что они получат царство небесное за святую жизнь свою. После таких доводов о. Вениамина  спрашиваем: неужели Спаситель приходил на землю для спасения только небольшой горстки учеников, а не всего мира? Не для того ли приходил на землю Господь наш Иисус Христос, чтобы избрать Себе достойных учеников, научить их веровать и облечь их силою творить чудеса и тем спасти гибнущий в растлении грешный мир? Что это несомненно так, мы видим, из следующих мест Св. Евангелия: 1). Созвав же двенадцать, дал им силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, послал проповедывать Царство Божие и исцелять больных (Луки 9 – 1 и 2); Имейте веру Божию, и все чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите и будет вам (Марка 11 – 22 и 24); Разве это не требование? и 3) Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит и больше сих сотворит (Иоанна 14 – 12), и это тоже в своем роде требования Божественного Учителя. Из писаний видно, что, если кто имеет веру в Господа, тому доступны и чудеса, а потому ученики Христовы и делали то, что делал сам Христос, за что и имена их записаны на небесах. Мы же учимся у пьяниц, развратников и безверов, и всю жизнь свою проповедовали о пьянстве, разврате и пляске и вместо исцеления увечили народ. Поэтому, немудрено, что имена многих из нас были записанными в участках и у мировых судей, и только благодаря Братцу Иоанну, вразумившего нас словами Св. Евангелия, мы исправились и постыдные для нас записи в участках и у мировых судей изгладились. За эти заслуги ему народ и кричит: «Это ты, Братец». Если – бы Господь не призывал людей, достойных Ему, то наша православная вера, среди великих бед и напастей совершенно бы угасла. Господь и познается в делах Своих чудес: Для верующих в делах милосердия, а для неверующих в делах строгости наказания, как то: гладах, землетрясениях, междоусобиях и моровых истреблениях.

Окончив речь об учениках Христовых и апостолах, еще скажем о прочих, святых преподобных и мучениках, что если некоторые из них и не творили чудес, то это не может быть основанием к утверждению, что Господь не требует, или не хочет чудес. У Господа и слуг много и обителей много, и всякому слуге Святым Духом даются свои дары, как читаем в 1-м послании Св. Апостола Павла к Коринфянам: «Дары различны, но Дух один, служения различны, а Господь один и действия различны, а Бог один, производящий все во всех. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, иному вера, иному дары исцеления, иному чудотворения, иному пророчество, иному различие духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1 Коринф. 12 – 4. 5, 6, 8, 9 и 10). И Господь дает их по Своему усмотрению кому хочет, а не то, что по указанию властей мира сего. Да и в другом месте писание говорит: «Не мерою Бог дает Духа», а без таких даров ни в чем никакого успеха в духовном деле быть не может, почему от бездарных бывает не польза, а только один вред и они стараются оправдывать свое бессилие одними словами. Ведь чудеса нужны не для Бога, а для нас, для нашего пробуждения и восстановления веры, как Спаситель сказал Капернаумскому царедворцу: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (Иоанна 4 – 48), а мы с о. Вениамином, никому не хотим верить, кроме интеллигентных особ и еще каких-нибудь простецов. Не лишним здесь будет также заметить, что если – бы мы были современниками земной жизни Спасителя, то, наверное, мы первые сказали о Христе, что Он обольщает народ и что вы слушаете Его.

А потому пусть не удивляется о. Вениамин, что некоторые из числа трезвенников Братца Иоанна бесстрашно высказали ему свою готовность на случай отлучения от церкви. Не лишним будет еще здесь сказать, что как оставление Церкви, так и распоряжения власти об отлучениях от Церкви было бы верхом неблагоразумия и явилось бы нарушением воли Отца Небесного. Господь наш Иисус Христос, как повествует о сем Св. Апостол Павел, «будучи богат обнищал ради нас, чтобы мы обогатились Его нищетою» (2 Коринф. 8 – 9), ради сего и учитель наш, Братец Иоанн, неоднократно преосвященным Владыкам писал и объяснял словесно: «Если бы даже голову мою отрубили, я и тогда верю, что она прикатится к Церкви матери моей, в которой я родился, а теперь пускай меня гонят, пускай меня бьют, пускай меня толкают (в разные секты), и как угодно ругают, но я из такого  Отцовского богатого дома не пойду, да и сам Отец в числе прочих и меня к себе всегда зовет. «Придите ко мне все труждающие и обремененные и Я успокою вас» (Матф. 11 – 28). «И придите ко Мне не изгоню вон». Если Братец Иоанн из Отцовского дома нейдет, то куда же мы пойдем, когда мы всегда слышим чрез него глаголы жизни вечной и через него уверовали в них. Да и самое снисхождение Божественное на землю было бы для того, чтобы признать обремененных грехами и успокоить их, а тут таким покоем и богатством хотят распорядиться по своему усмотрению и дать его тем, которые сами от него отказались, и отказываются ради земель, волов и жен. Тогда как Спаситель, за отказом их в притчах своих предуказал кого звать и о чем радоваться. 1) Господин сказал рабу своему: «Пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом Мой» (Луки 14 – 23) и 2) «Порадуйтесь со мною, Я нашел мою пропавшую овцу» (Луки 15 – 6). Вот о чем радуется Господь, что дом Его наполняется, а не опустошается и радость свою об этом сообщает тем, которые для отыскания и наполнения дома Его забывают о самих себе, как говорит Св. Апостол Павел: «Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих по плоти» (Римлян. 9 – 2 и 3). Такое желание Апостола Павла, постоянно было сопряжено и сливалось с любовью Божией, о которой он так твердо и так смело говорил: «Кто отлучит нас от любви Божией; скорбь, или теснота, или гонение. Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе Господе нашем (Римлян. 8 – 35 и 39). Так и ныне: кто во Христе  и в ком пребывает Христос, то кто может отлучить его от любви Божией? Кто же без Христа, тот и без отлучения отлучен. От Христа и от Его Св. Церкви отлучают: дурные примеры, худые сообщества и развращенные нравы. Посмотрим на наш раздетый и босой алкоголизм, на этот материально прокаженный народ: кто его отлучал от Церкви, что он гибнет вдали от нее? Гибнет он чрез зеленого змея и соблазнителей, которые совершенно его раздели и он, видя свою наготу, прячется и от людей и от Св. Церкви, как некогда прятался в раю Адам от Бога, явившись к Нему лишь тогда, когда Господь стал его звать. Так и ныне, эти Адамовы кости, спрятавшись, ждут, когда их убедительно позовут. Рисуя такую мрачную картину пьянства и гибели народа, мы его не судим, а ужасаемся тому, что мы сами были в такой пьяной шкуре. Ныне, только благодаря Братцу Иоанну, который отыскал нас и словами Св. Евангелия убедил нас выйти на истинный путь, мы твердо стоим на дороге к Св. Церкви не сходим с нее ни в театры, ни в трактиры, ни в развратные сады. И вот, мы, стоя, теперь на этом пути радуемся и благодарим Господа, благодарим и молитвенника Братца Иоанна. Не понятно лишь нам, почему нашей радости не хочет радоваться о. Вениамин, да еще некоторые другие с ним.

Далее, о. Вениамин пишет, что ему передавала какая – то интеллигентная особа, которая яко – бы была у Братца Иоанна на беседе и оттуда вынесла в себе дух зла. Это неудивительно, потому что такие интеллигентные особы привыкли и способны носить в себе дух театра и дух маскарадов, а потому, с каким она духом приходила на беседы, с таким духом пришла и обратно, и, так как о. Вениамин добавляет, что она была притом спиритка, то нелишним будет ответить здесь словами пророка Исаии: «Спрашивают ли мертвых о живых?» (Исаии 8 – 19).

На возводимые же о. Вениамином на Братца Иоанна обвинения за проставленные им на своих портретах цитаты Евангелия (Иоанна 8 – 48), которые, измеряя на свой аршин, он называет «дерзким приложением» их Братцем к себе, а не к Богу, мы считаем необходимым дать ему ответ, что цитаты эти Братцем проставлены на его портретах не с целью сравнения себя со Христом, ибо Братец пред всеми называет себя бурлаком, а с тем, чтобы этим придать стойкость всем и каждому, кто будет следовать учению и заветам Христа, чтобы из этих слов каждый видел и знал, как и какими словами поносили и бесславили Господа озверевшие книжники и фарисеи, чтобы и мы всегда были готовы к таким же поношениям. По этому – же поводу, Спаситель в другом месте сказал: «Если хозяина дома назвали вельзевулом, то не тем – ли более домашних его?» (Матф. 10 – 25). Вот для чего цитаты проставлены на портретах.

Так же нелишним будет дать ответ о целовании руки у Братца. Целование руки Братцу вошло в обычай и стало постоянным в силу следующих обстоятельств: Когда Братца окружало еще немного народа, то по взаимной любви всех друг к другу и к Братцу, все целовались с ним в уста, а когда народа стало много, то, конечно, не стало возможности целоваться в уста; после этого, по желанию и просьбам самого народа, перешли к целованию руки, а Братец Иоанн, в свою очередь, ныне каждого благословляет тем  перстосложением, каким он всегда молился (Троицей). Да и в самом деле, невольно является желание поцеловать руку человека, хотя и не духовного звания, но ведущего строго духовную и высоконравственную жизнь. Желание это является тем более естественным и законным, когда через такого человека люди получают всевозможные радости. Вместе с тем, мы думаем, что целование руки Братца не роняет достоинства народа и не может быть ни предосудительным, ни унизительным. Нам раньше приходилось и самим, во многих местах, видеть, что мужчины целуют руки даже у нескромных представительниц женского пола. Вот такое целование руки роняет достоинство мужчины и показывает слабость его к женскому полу. Однако, таких мужчин обыкновенно не считают виновными и не порицают.

           Еще о. Вениамин пишет, что раньше Братец Иоанн устраивал беседы намеренно в одно время с литургией. Между тем, на деле не происходило ничего подобного. Беседы, как раньше велись, так и ныне ведутся с 3 – 4 часов пополудни до 6 часов вечера по Воскресным дням; именно в то самое время, когда церкви заперты, а пути разврата открыты и когда люди отправляются в портерные и трактиры на зрелища и пляски, для принесения своих жертв языческому богу Зевсу. Вот тогда, Братец Иоанн, чтобы остановить народ, от такого жертвоприношения, подобно Апостолу Павлу и взывает к народу: «Мужи! что вы это делаете, обратитесь от своих ложных богов к Богу Живому, который сотворил Небо и землю, да и самих вас (Деяние 14 – 13 и 14). Вот какая цель ведения Братцем в эти часы духовных бесед. А приемы для пьяниц, больных и других, всякого рода просителей, делались по Понедельникам – с 7 часов утра до 2-х часов дня, что и ныне делается в те же часы по Понедельникам, но только в ином виде. Раньше на приемах весь народ одновременно впускался в зал и после проповеди словами Воскресного Евангелия, каждый сам лично подходил к Братцу Иоанну и излагал ему свои просьбы. С 1904 года народ в зал не впускается, а каждый по очереди только подходит к дверям и обращается к Братцу при посредстве записок. Если в понедельники совпадали какие – либо церковные праздники, то конечно, чтобы не оставить просителей, которых бывает от 1000 до 1500 человек без удовлетворения, - приемы не отменялись и могли быть во время литургии, но такие случаи в году бывают весьма редко, а потому здесь со стороны о. Вениамина  нарекание на это несправедливо.

Кроме того, чтобы подорвать доверие в народе в труды и молитвы Братца Иоанна и низвести значение его духовных бесед на последнее место, о. Вениамин пишет, что Св. Православная Церковь даже свою проповедь ставит ниже молитвы и Богослужения. Молитвы и Богослужения, бесспорно, нужны для всякого человека и отвергать их необходимость никто не вправе, но дело в том, как призвать Того, в Кого не уверовали? как уверовать в Того, о Ком не слышали? как услышать без проповедующего, говорит Св. Апостол Павел (Римл. 10 – 14). Молился и сотник Корнилий и милостыни творил и боялся Господа, однако, этого было недостаточно, ибо сказал ему Ангел: Корнилий, молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Итак, пошли людей в Иопию и призови Симона Петра, он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. (Деяние 10 – 4, 6). На это о. Вениамин, пожалуй, скажет, что он был язычник, Да, он по званию был язычник, а по делам и по жизни – христианин, а мы по званию христиане, а по делам – хуже язычников. Говоря это, мы не отвергаем ни молитвы, ни Богослужения, а только напоминаем, что Спаситель принес в мир не молитвы, но проповедь, как одно из главнейших средств для обновления ратлевшего в грехах мира. Первая проповедь на земле раздалась из уст Иоанна Крестителя, а затем подтвердилась Божественными устами Спасителя, как читаем у Евангелиста Матфея: "«С того времени Иисус начал проповедывать: Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное» (Матф. 4 – 17). После таких слов Божественной проповеди, бьющих в сердце народа, ученики Христовы сами стали просить своего учителя: «Господи, научи нас молиться, как и Иоанн научил своих учеников» (Луки 11 – 1). Далее, Григорий Назианзин говорит о Св. Василии: «Слово Василиево было гром, ибо жизнь его была молния, какова была проповедь, такова была и молитва его. Молиться могут все миряне и Богослужение совершать могут все священники, но разумные проповеди говорить могут немногие, а посеять веру в Бога еще меньше.

Таким образом, проповедь служит тем громом, благодаря которому у человека является стремление к молитве. До тех пор – пока сердца нашего не коснется проповедь, – пока не грянет гром, мы не перекрестимся, как сказано в русской пословице.

            И всякая разумная проповедь, и примерная благочестивая жизнь проповедников, рождает человека способного молиться Богу и мирно жить. Худая же проповедь и непристойная жизнь ораторов, рождает забастовщиков и крамольников, способных грабить и убивать друг друга. Еще скажем, что кто пашет, но не сеет на своей земле, у таких работников вместо пшеницы на полях прорастает горькая полынь, так и наша матушка Россия проросла горьким пьянством от того, что на ней сеяли не чистое семя, с примесью сорных трав и суррогатов; т. е. внушали народу, что рюмочку, две или три выпить не грешно, и что «время помолиться и время повеселиться». Нет, чтобы засеять добрыми злаками Галилею языческую, Спаситель сам явился первым сеятелем и проповедником. На такую же работу, еще во времена своей земной жизни посылал и своих учеников, как читаем у Евангелиста Луки: «И послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных» (Луки 9 – 2) и по Воскресении своем из мертвых, также заповедал проповедывать: 1) «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матф. 28 – 19) и 2)  И сказал им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марка 16 – 15 и 16), а без слов проповеди мы не можем быть разумными и не можем так, как должно молиться и веровать в молитву и нас некому ни судить, ни оберегать. Всякий человек, имея в себе слово проповеди Божественного учения, всегда носит в себе и суд и приговор, а без этого, хотя мы и ходим в церковь, но живем не по церковному, ибо утром бываем православные христиане, вечером то же дня на улицах валяемся пьяными, уподобляясь язычникам. После этого где же наши молитвы? и разве это не подмена христианства?

О. Вениамин, очевидно, забыл слова Господни, сказанные пророку Иеремии: «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя. Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима». (Иеремии 7 –716 и 17) и еще вспомним слова притчей Соломона: «Кто уклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва мерзость». (Притч. 28 – 9).

Иеромонах Вениамин утверждает также, что всякие отдельные собрания духовных собеседований, хотя бы во вне  богослужебные часы есть сектантство. Если это так, то спросим его: не считает ли он тогда собрания, происходящие в трактирах, портерных, театрах, на балах, на танцах, в картежных клубах, на народных гуляниях у Тучкова моста, в Народном Доме, где собираются до 50000 чел. и где отсутствуют всякое религиозное вдохновенное и чувство, не считает ли он такие собрания выше духовно -–религиозных собраний в духе православной Церкви? Как относится к таким собраниям Св. Церковь? И какой пример подавали нам те св. отцы, на которых ссылается о. Вениамин? Не для нас ли, верующих, сказано Христом: «Где соберутся во имя Мое двое или трое и Я посреди них?». Не относятся ли также и к нам, православным, слова Царя Давида: «Ты Святый живешь среди славословий Израиля?» (Псалом 21 – 4). И Св. Апостол Павел говорит: «Но что до того. Как бы кто ни проповедовал Христа, притворно или искренно, Я и тому радуюсь и буду радоваться». (Филип. 1 – 18). Все радуются о проповедовании Христа и Сам Христос радуется; только о. Вениамин почему-то не хочет радоваться. Но тогда все сектанты восстанут на суд с нами и осудят нас, ибо они так грязно, так позорно и так богомерзко не проводят свою жизнь – как мы православные!

Чтобы подорвать доверие к трудам и делам Братца Иоанна, о. Вениамин приводит еще слова Св. Антония Великого и Никифонта Цареградского, что истинные рабы Божии будут отличаться внутренней святостью и в частностью смирением, а чудес уже не будет, Такого рода ссылки, по нашему мнению, может способствовать лишь подрыву основ св. Церкви и всякой веры в чудеса и в силу Всемогущества и Промысла Божия. Иеромонаха Вениамина в этом отношении, не убеждают ни дела Божии, ни свидетельства тысяч народа, ни слова Христа, записанные для вечного руководства Евангелистом Иоанном: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит и больше сих сотворит» (Иоанна 14 – 12). Слова: «Истинно, истинно», Спасителем сказаны с особым ударением, как бы в виде божбы, чтобы возбудить в нас ими веру, и чтобы они стали вечной правдой и надеждой для верующих во Христа. Капернаумскому царедворцу, требовавшему чудес, Спаситель как бы с гневом заметил: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (Иоанна 4 – 48). Мы же и явным чудесам не хотим верить. Не имея в себе такой веры мы еще и в других сеем неверие, стараясь доказать, как это делает иер. Вениамин, что в последнее время чудес не будет. Нет, «чудес не будет только тогда, когда не будет Христа», но Иисус Христос, как говорит Св. Апостол Павел, «вчера и сегодня и во веки тот же» (Евреям 13 – 8). Следовательно, и дела Его, творимые Им через верующих, останутся до скончания века одинаковыми, т. е. благодатными. Не будем поэтому Назаретскими жителями, нарочно требующими от Господа чудес. Если же Св. Антоний Великий и Нифонт Цареградский, которых приводит о. Вениамин, говорили, что в последнее время не будет чудес, то они говорили так, не в том смысле, что чудес не будет вообще, но в том, что не все будут верить в чудеса. И действительно, таких отрицающих возможность чудес ныне расплодилось видимо невидимо. Такие неверующие называют чудеса «простым случаем».

              Между тем, как отличить святость и чистоту, если они не сопровождаются чудесами и не проявляются в них? Именно по этим признакам были прославлены и прославляются все наши св. угодники Божии, как св. Антоний Великий и Нифонт Цареградский. Если же такое понимание значения чудес некоторыми отрицается, то этим дают всем неверующим лишний повод к отрицанию святости и таких наших святителей, как преподобные отцы наши чудотворцы – Серафим Саровский и Иосиф Белгородский. В силу неверия скептически относятся и к прославлению всеми чтимого и не так давно отошедшего от нас батюшки о. Иоанна Кронштадтского. Такие наши заблуждения, основанные на неверии, дают возможность сектантам и иноверцам отрицать мощи или, проще сказать, силу наших чудотворцев.

Но чтобы поднять веру в дела Божии, мы еще с большей твердостью повторим, что чудеса для верующих в Бога были, есть и будут. Для верующих всякое ниспослание Божие есть чудо, а для неверующих, которые играют своей совестью, чудес вообще быть не может. Для книжников и фарисеев и Христос во время своей земной жизни не сотворил никаких чудес по неверию их. Они в чудесах и в делах Христовых усматривали только нарушение закона и богохульство. В этом отношении их можно уподобить свиньям, которые находясь под дубом и подбирая падающие с него желуди, нисколько не интересовались вопросом – откуда эти желуди падали. Таким свиньям была бы только пища, а до остального им и дела нет, Потому – то Господь наш Иисус Христос и говорил, «что сын Человеческий, пришед на землю найдет ли веру на земле?» (Луки 18 – 8).

Нет, чтобы ни говорили и ныне книжники и фарисеи, мы должны твердо верить, что чудеса всегда будут и это необходимо для поддержания веры в народе. Чудеса суть фундамент нашей веры, который ныне расшатывают своим неверием.

          Далее о. Вениамин пишет, что привязанность к человеку страшна и гибельна. Да, это верно; но следует различать такую привязанность людей друг к другу. Так, если привязываются друг к другу разного рода блудники и блудницы, порочные и зараженные греховными страстями люди, то такая привязь, действительно, вредна и гибельна. Во многих случаях она ведет к тяжким несчастиям и даже преступлениям: к убийству, самоубийству, грабежу и т. п. Привязанность же к человеку доброму и нравоучительному, не только не вредна, но прямо полезна и душеполезна. Прекрасный пример такой привязанности находим в Св. Писании. Как был привязан св. пророк Елисей к своему учителю св. пророку Илии, который три раза говорил своему ученику: «Елисей останься здесь, ибо меня Господь посылает в Вефиль, но Елисей на все три раза отвечал одинаково: «Жив Господь и жива душа твоя, не оставлю тебя» (4 книга Царств 2 – 2). И вот еще, что говорит Иисус сын Сирахов: «Бывай в собрании старцев и кто мудр, прилепись к нему; люби слушать всякую священную повесть и притчи разумные да не ускользнут от тебя. Если увидишь разумного, ходи к нему с раннего утра, и пусть нога твоя стирает пороги дверей его». (Иисуса сына Сирахова 6 – 35 и 36). После всего этого, спросим: кто говорит здесь правду: о. Вениамин, или эти прославленные мужи? Думаем, что безопаснее всего и лучше всего доверяться словам священного писания, ибо они написаны для нашего руководства. Те же, кто не доверяет им и отвергает их, прилепились к блудницам и стирают пороги не в святых храмах, но в грязных трактирах, кабаках и театрах. Не потому ли в народе нашем и воцарилась разнузданность и междоусобие, что он забыл слова Св. Писания и не хочет, или не умеет следовать им?

Также напрасны и ошибочны опасения о. Вениамина, что мы будто бы отрицаем иерархию, необходимость таинств и жертвенника, установления церковного чина и лика Иереев. Мы должны здесь сказать, что не с той стороны на нас смотрят и не так, как должно понимают. Все, что установлено Богом, св. апостолами и св. отцами церкви должно охраняться всеми верующими и стоять на своем высоком месте.

           Вместо того чтобы обвинять нас, православных христиан, в каком – то «сектантстве» и приписывать нам поступки и желания, которые мы никогда не совершали и не имели, не лучше ли, вместо этого, обратить строгое внимание на тех «православных», которые святотатственно врываются в св. храмы и срывают с чудотворных икон ризы. Припомним недавний случай в Петербурге, когда были сорваны украшения и ризы с нерукотворного образа Спасителя в Исаакиевском соборе и в Казани – с иконы Казанской Божией Матери. Припомним еще ужасающее покушение на жизнь архиепископа Волынского Антония, совершенное во время богослужения, в тот момент, когда преосвященный, в святительском облачении, обходил св. храм. Это покушение с полным основанием можно назвать страшным и небывалым явлением в нашей жизни, тем более что оно было совершено человеком, получившим духовное образование. И, наконец, надолго еще останется в памяти леденящее кровь преступление, совершенное в храме свв. Бориса и Глеба в Петербурге, где произошло убийство церковных служителей, для чего были пущены в ход предметы церковной утвари (подсвечники). Вот с какой стороны, вот от каких «православных» грозит опасность церковному строю, а не со стороны Братца Иоанна и его трезвенников.

Кроме того, иерей Вениамин замечает, что мы находим удовлетворение от кусочков сахара и маслица, даваемых Братцем и спрашивает: на что нам таинства. Между тем, если бы о. Вениамин знал, на каком отвратительном пути пьянства и разврата мы стояли раньше, то, наверное, он не поставил бы нам такое удовлетворение в упрек. По нашему мнению совсем дело не в этом.

Ведь если плакал и взывал к Господу пророк Илия о разрушении жертвенников и об убиении пророков, то он плакал там, где должно было плакать, а о. Вениамин плачет там, где должно радоваться. О. Вениамину должно быть кажется неприятным то, что у пьяниц – по молитвам Братца Иоанна укрепляются от пьяной и развратной хромоты колена. Одним словом ему не нравятся не дела, а делатель и не нравится только по тому, что он не в форменной одежде. Пророк Божий Илия укорял Израиля, а в особенности жрецов, что они сами хромали и других поделали хромыми, как говорил он им: «Долго – ли вам хромать на оба колена? (т. е. Богу молиться и ходить по путям разврата). Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте». (3 кн. Царств 18 – 21). Немыслимо поэтому соединить две такие противоположности, как служение Богу, веру в Него с развратом и пьянством. Тот, кто соединяет то  и другое, кто следует общему правилу: что, дескать, «время помолиться и время повеселиться», тот, несомненно, идет против св. Писания. И вот такие «проповедники» соединения крайностей суть потатчики плоти. Они – то и расшатали своим легкомысленным отношением к Евангелию и языческим образом жизни, Православную нашу веру.

Пророк Илия говорил Израилю лично, а для вас велел написать, было бы, чем и нам руководствоваться. Но Господь наш Иисус Христос в свою очередь тоже не преминул напомнить и новому Израилю: «Кто Мне служит, Мне да последует и где Я, там и слуга мой будет» (Иоанна 12 – 26). Святые Апостолы, Св. Отцы церкви, первых веков христиане и все угодники Божии, служили единому Христу и шли по Его следам, потому что они ходили не ночью, а днем, имея внутри себя небесный огонь. И вот этот священный огонь, однажды навсегда данный нам Господом (в духовном смысле слово Божие), мы не должны заменять как Офни и Финес, сыновья первосвященника Илии – другим, чуждым уличным огнем – науки мира сего и лубочной литературой, а всегда иметь свет Евангельский, как ныне имеют на военных судах прожекторы, чтобы освещать впереди путь для благополучного плавания. И нам нужен такой светильник, чтобы усматривать впереди неприятеля, вооруженного бутылкой с вином и винным стаканом.

           О. Вениамина не убеждают ни уверения, ни удостоверения, что как Братец Иоанн, так и все его трезвенники состоят в Св. Церкви и ни в чем от нее не уклоняются. Ведь если бы в действительности было не так, то наверно – бы никто из нас не приобщался бы в церкви св. тайн, не совершал - бы законных браков, ни крестил – бы в церкви своих детей и не хоронил – бы умерших – по церковному обряду. Нет, тысячу раз не прав о. Вениамин, утверждая, что мы уклоняемся от таинств, установленных православной церковью. Все церковные обряды свято и с уважением исполняются нами. Поэтому ни о каком «уклонении» от православия со стороны, как Братца Иоанна, так и трезвенников не может быть и речи. Разница между нами и остальными православными лишь в том, что у нас крестины, именины, свадьбы, похороны и, вообще все праздничные дни справляются не по Иродову обряду – с пьянством и пляской – а с пением псалмов и церковных молитв. Такой образ жизни, такое отношение к св. таинствам и кажутся о. Вениамину «новыми» и «неправославными» и он усматривает в них новую церковь в церкви. Да оно так и должно быть – церковь в церкви; как и св. Апостол Павел говорит: «Разве не знаете, что вы Храм Божий и дух Божий живет в нас. Если кто разорит Храм Божий, того покарает Бог, ибо Храм Божий Свят; а этот Храм – вы». (1 Коринф. 3 – 16 и 17). Мы же, православные, не стараемся соблюсти в себе Храм Божий. Возьмите хотя – бы праздничные дни. По-христиански ли мы их проводим? Действительно, в такие дни мы во все протяжение от раннего утра и до обеда, настроены как будто молитвенно и сохраняем в себе тот Храм, о котором говорит ап. Павел. Вечером же многие из нас теряют образ и подобие Божие, устремляясь в кабаки и разные вертепы, где происходят: пьянство, пляска, неистовство, нередко переходящие в ссоры, драки, убийства, в плач, крик, стон. Близко к этому сказано о нас Господом нашим Иисусом Христом: «Дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников». Мы часто забываем, что в отдельности, всякий православный Христианин есть дом Божий. О таком состоянии нашего тела говорит Апостол Павел: «Христос как Сын в доме Его; дом – же Его – мы» (Евреям 3 – 6). Мы же души свои и тела, эти жилища святости и чистоты – отдаем во власть кабака и разных бесовских увеселений и никто за это нас не обвиняет в сектантстве или не православии. Да разве Господь наш Иисус Христос, св. Апостолы, и Св. Отцы Церкви, за которых мы прячемся – так учили нас жить? Разве Христиане первых веков так жили, как мы живем, в пьянстве и пляске? Разве Св. Церковь создана из пьяниц и скоморохов? Разумеется, нет. Напротив, ап. Петр, чтобы соделать нас пригодными для Церковного материала, просит нас соделываться живыми камнями для устроения из себя дома духовного, священства святого, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу» (1 Петра 2 – 5), чтобы ноги наши ходили по Слову Божию благовествовать мир, а не на пьянство и пляску; руки наши – возделывать заповеди Божии и работать в винограднике Его, а не в карты играть и пальцами барабанить на рояли, или в театре хлопать в ладоши; уста наши должны благовествовать, а не пустозвонить и изрыгать всякую ругань. Мы же все печати, которыми при св. крещении в миропомазании опечатываемся, «печать дара Духа Святого», своими непотребствами сломали и вместо Св. Духа отдали себя во власть дьявола, который и волочит нас куда хочет.

Как говорит о. Вениамин и бес может давать ложную радость и всю прочую поддельность. Но в таком случае, спросим: что же пьянство, пляска, картежные игры, утехи скоморохами, театральные представления и другие подобные сборища, не бесовская и не поддельная радость? Поэтому и происходит так, что кто веселится такой радостью, тому не страшно бывает застрелиться, удавиться, отравиться или утопиться, что в нынешнее время превратилось в обычное явление. И вот о. Вениамин путеводитель слепых в своем богатом материале, одобренном о. дьяконом Козловым, не различил ложной и поддельной радости от истинной, и на это мы скажем: Наша брань не против Св. Церкви и ее Божественных установлений, а против преступления и законопреступников Церкви, а потому и всех предстоятелей Св. Церкви просим стать с пророком Аввакумом на Божественную стражу и быть богоглаголивыми и светоносными ангелами, постоянно носящими в себе свет Христов и глаголющими народу ясно, что есть истинная радость, и что есть ложная и поддельная радость, - и вот тогда, вместо пьянства  и разврата и всяких убийств и самоубийств – будет днесь спасение миру.

Смешав общество трезвенников Братца Иоанна с прочими собраниями сектантов, о. Вениамин, «ничесоже сумняшеся» назвал это общество «скопищем», опасных для Церкви, а вместе с тем и Государству. Прежде чем говорить об опасности Церкви и Государству, вспомним 1905 год и зададимся вопросом, от кого произошли забастовщики; от Братца Иоанна или от свящ. Георгия Гапона? Участвовал – ли хотя один трезвенник Братца Иоанна на митингах и других незаконных собраниях, кроме собраний духовных бесед? Нет, а потому и опасности как от Братца Иоанна, так и его трезвенников быть не может. Наоборот, они приносят пользу и составляют собой дружный оплот, как для Церкви, так и для Государства. И потому напрасно о. Вениамин ныне совершает преждевременный плач о новом Израиле, на мотив Иерусалимских первосвященников и фарисеев, которые говорили о Христе: «Что нам делать, этот человек много чудес творит. Если оставим его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом». (Иоанна 11 – 47 и 48). Книжники и фарисеи сами над собой произнесли приговор и он сбылся над ними в точности. Римляне действительно овладели тогда и местом и народом, за то, что он противился Христу и Его Божественному учению. Так и ныне, за то, что мы противимся делу насаждения трезвости, придет еще в большей силе – безверие в Бога, пьянство и разврат и овладеют местом вашим и народом и вот тогда справедливо будет назвать такое время «подменой Христианства на пьянство!»

Чтобы лишить Братца Иоанна возможности вести ему духовные беседы и разом покончить с ним, о. Вениамин придумал для сего такие, удачные, по его мнению, меры: 1) Заставить Братца Иоанна снять крест, который якобы служит соблазном для народа; 2)совершенно воспретить ему вести с народом беседы и запретить православным посещать его собрания. Удивительно, что раньше для многих служили соблазном, имевшиеся на Братца 23-х фунтовые железные вериги. Когда же их, помимо желания Братца, сняли, то и после этого от Братца народ не отошел, а напротив, на много тысяч увеличился. Теперь стал служить соблазном крест, почему предлагают и его снять, и тем думают обессилить Братца Иоанна. Такая мера о. Вениамина напоминает Далилу, которая дознавалась в чем заключается сила у Самсона, чтобы его обессилить. Нет, если Господь не облечет силою, то хотя и на спину крестов навешай - все равно ничего не будет, если своего креста нести не будешь, как говорит Спаситель (Матф. 10-38) Запретить народу посещать беседы Братца Иоанна не могут потому, что народ к нему не сам идет, а его влекут разные беды, несчастья и болезни, Что же касается плана совершенного прекращения ведения Братцем духовных бесед, то это не ново, а повторение того, что было в дни Апостолов, когда иудейские первосвященники и фарисеи запрещали им проповедывать о Христе, как читаем в Деянии Апостолов: «И призвавши их приказали им отнюдь не говорить и не учить об Имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите: справедливо ли будет пред Богом слушать вас более, нежели Бога. Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деяния 4-18, 19 и 20). Так и мы не можем не говорить того, что еще видели на себе от Бога через Братца Иоанна, а потому и мы скажем: «И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам твоим со всею смелостью говорить слово Твое. (Деяния 4-29)

            Не говорит ли еще вам за нас и законоучитель Гамалиил, уважаемый всем народом: «Мужи Израильские, подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится. А если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деяние 5-34, 35, 38 и 39).

            Имея в виду все вышеприведенное, мы должны еще сказать, что желание о. Вениамина и многих других возвестить преграды и воспретительные меры против ведения Братцем Иоанном духовным народом бесед – объясняется тем, что Братец Иоанн происходит от их костей. Об этом иер. Вениамин говорит в своем пространном и самопридуманном описании о Братце в следующих словах: «сам Чуриков выходец из простонародья, что особенно лестно для народа; это для него по преимуществу «свой», «наш», Братец», кость от костей, «дорогой» наставник – да еще «чудотворец» – целитель от народных недугов. Да, это верно, а если – бы было иначе, то зачем – бы идти к нему народу, как не за получением того, что нельзя купить за деньги, а потому он и наш Братец и притом еще дорогой; дорогой для нас он потому, что он нас отыскал, исправил, научил, вразумил словами св. Евангелия и в св. Церковь послал и ныне продолжает посылать.

            Если бы отец Вениамин дал себе труд хорошенько всмотреться в дела прежней нашей жизни и наше положение, то он увидел бы, как оно близко подходило к тому человеку, на которого Спаситель в притче своей указал лукавому совопроснику, искавшему – ближнего своего: «некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставили его едва живым». (Луки 10 – 30). Так и мы, разбойником – нашем пьянством были раздеты, извиты, изранены и едва живыми, иногда валялись в грязи. Все мимо нас безучастно проходили: и священники, и левиты, и многие другие, без оказания нам помощи, а лишь только бросали в нас неприветливые слова: Одни говорили – «ишь как собака нажрался». Вот что нас тогда сопровождало – отвержение и презрение всеми людьми. И только Братец Иоанн остановил на нас свое сострадательное внимание; поднял из грязи нас, уврачевал нас словами св. Евангелия и направил в св. Церковь и вот за это, он, вместо сына Церкви – получил от о. Вениамина наименование сектанта. Мы не сомневаемся, что, если бы он вместо духовных бесед – имел балалаечников и разучивалбы с нами танцы, и мы бы в бесновании плясали, тогда в газетах не стали бы поносить и всячески преследовать имя Братца, не называли бы его «сектантом», а наоборот, старались бы убеждать всех, что он своей деятельностью способствует не только отрезвлению народа, но и к увеселению.

            Действительно, только такого рода «учителей» и «наставников» привыкли уважать развращенный мир. Но спросим себя: способны ли эти «учителя» отрезвить народ? Нет, где балалайки и пляска – там и пьянство, а где пьянство – там балалайки и пляска. Ведь не даром же сложилась у нас на Руси пословица: «Балалайка да гудок, разорила весь домок». Разоряются дома, гибнет хозяйство и пустеют св. церкви от разброда людей в театры, в трактиры и на пляску. Итак, это ли можно назвать делами, согласными с православным вероучением?

            После этого оправдаемся ли мы тем, что будем ссылаться на св. отцов церкви и указывать на их жизнь, не подражая в то же время им своей жизнью? Нет, «Кто мне служит, мне да и последует», говорит Христос. (Иоанн 12 – 26). Св. Отцы церкви в театры, в трактиры и на пляску не следовали, а следовали за Христом и детей науки своей за собой вели, для чего имели в руках св. Евангелие, сообразно которому направляли свою жизнь. По тому они и оставили о себе память святых. Мы же, православные, скоморохи, хотим пристать к ним одним званием «православный», а на деле являемся хуже язычников. Не так - ли обманывали сами себя книжники и фарисеи, говоря: «Отец у нас Авраам», но Спаситель, видя их, несходство с жизнью и делами Авраама, - сказал: «Если – бы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали – бы, ведь Авраам этого не делал, что вы делаете, и что замышляете делать убить меня, - человека, сказавшего вам истину». (Иоанна 8 – 39 и 40).

Да ведь и мы, сыны хромающего православия, тем не оправдаемся – если только будем строить гробницы и украшать памятники праведников, а самих праведников будем гнать. Гробницы строить надо и памятники украшать надо, но и тех, кто правду Божию делает – гнать не следует. А если мы будем строить, украшать и гнать, то этим мы будем только дополнять меру отцов наших и именно тех отцов, которые за истину Христову осудили и заточили святителей наших: Иоанна Златоуста, московского митрополита Филиппа и всех подобных им, не по сану, а по жизни и делам.

Мы знаем, что иеромонах Вениамин у Отца старший сын. Но поэтому и думаем, что тем более ему следовало бы радоваться и веселиться, ибо братья и сестры – через разврат бывшие мертвыми, ожили – через пьянство – пропадавшие, но молитвами Братца Иоанна, нашлись!

Но о. Вениамин не только не радуется, но желает нашу радость затмить и превратить в плотскую печаль, удостоверяя это тем, что печаль православия, есть печаль «радостворная», растворенная с радостью, но все же более сокрушение. А у Чуриковцев он находит уклон в сторону радости. Это верно, что мы ныне радуемся и духовно веселимся.

Да и могут ли печалиться сыны общества трезвости Братца Иоанна, когда с ними жены и дети ныне все вместе радуются, и радуются не в трактирах, не на плясках или каруселях, а там, где говорится слово Божие и призывается Св. Имя Его. И как не радоваться ныне в Господе тем, которые через пьянство никогда не видели у себя светлых и жизнерадостных праздничных дней; как не радоваться тем, перед глазами которых была одна страшная сплошная неделя? Для нас самих была страшная потому, что мы всегда были в ожидании привлечения себя к ответственности за натворенные нами в пьяном виде дела, а для наших жен и детей – страшная была потому, что перед их глазами всегда стоял страх перед осатаневшими от вина мужьями и отцами, готовыми совершить не только мелкие проступки, но и преступления, вплоть до лишения жизни.

А ныне вот по молитвам Братца Иоанна, мы празднуем смерти этой умерщвление, семейного ада разрушение, и иного трезвого жития начало и играюще поем виновного, единого благословенного Отцов Бога и препрославленного.

Итак, еще раз повторяем: как нам ныне не радоваться и не веселиться, да за Братца Иоанна Богу не молиться и не кричать ему: «Это ты, Братец». Радуется о нас Небесный Отец, радуются и дети в Его Предвечном Совете, и к сей – то вот радости зовет и о. Вениамина и всех подобных ему. «Порадуйтесь со мною, Я нашел пропавшую Мою овцу, в притче своей говорил Господь»   (Луки 15 – 6).

А здесь, наоборот, вместо радости готовится печаль, потоки у тысячей народа слез, строятся планы и в воздухе носится зловещий газетный крик об отлучении Братца Иоанна от церкви. Между тем, им неоднократно заявлялось о своей принадлежности к православию в следующих словах: «Пускай мне отрубят голову, я и тогда верю, что она прикатится к церкви – Матери моей, в которой я родился и у нее научился словам Св. Евангелия, которые передаю братьям моим, чтобы и их научить и привести в ту же Св. Церковь, от которой они были отлучены порочной своей жизнью».

 

  О делах и власти делателей

 

Вот уже почти 17 лет как в С. – Петербурге идет непрерывный спор о делах Братца Иоанна. Одни, познавшие истину – защищают дела трезвости, другие защищают гадаринских свиней, а третьи делателя трезвости гонят из пределов своих.

             Такое разномыслие многих, стоящих нейтрально – смущает, заставляет прислушиваться, чтобы найти ту правду, о которой здесь идет спор, но без правды Божией и без света Христова правды не найти, потому что первые тысячи народа свидетельствуют собою о различных необычайных делах Божиих, явленных на них через молитвенника Братца Иоанна, вторые по своей непонятной ненависти к Братцу Иоанну не верят им и всячески грязнят достоинство Братца, говоря, что он обманывает простой и невежественный народ, а третьи, власть имущие – ставят преграды с приведением тех мотивов, что Братец Иоанн неученый, необразованный, на это дело не посвящен и не поставлен.

            Все, что ныне происходит и оспаривается среди нас, уже отмечено в Св. Писании еще издревле, для решения грядущих таких спорных вопросов, для чего приведем здесь эти решения и обратимся к Евангельскому свету.

            В подкрепление первых, защищающих дела Божии – сказал пророк Исаия и повторил Спаситель Мира: «Дух Господен на Мне; ибо Он помазал меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем; проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу». (Луки 4 – 18). Вот такой элемент и ныне окружает Братца Иоанна.

В научение вторых так же есть написано в Евангелии: «И много было толков в народе о Христе: одни      говорили, что Он добр, другие говорили о Нем: нет, Он обольщает народ» (Иоанна 7—12) и еще другое свидетельство: «Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышления сердца их. Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем» (Луки 1—51 и53).

            И в рассеянии третьим сказал св. апостол Павел, который имел ум Христов (1Коринф. 2—16);вот он что говорил: 1) «Ибо написано: погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну. Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Когда Бога не захотели познать в премудрости Его, тогда угодно было Ему юродством проповеди спасти верующих.

            Для чего он избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное. Для того чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. (Коринф. 1—19; 20, 21,27 и 29) и 2) Павел апостол избранный не человеками и не через человеков, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившем Его из мертвых (Галатам 1—1), а до избрания его Христом, он был Савл и способен был только одобрять убиение Стефана и терзать Церковь (Деяния 8—1 и 3). Дышал злобой и угрозами на учеников Господа, влачил мужчин и женщин, для чего имел письма от первосвященников. Так и сами избранные человеками и через человеков первосвященники Анна и Каиафа и вся прочая ветхозаветная спира способна была убить и самого Христа и учеников Его.

            От сотворения мира не было и нет примеров, чтобы истинные рабы Христовы, за исповедание веры — кого-либо насиловали, теснили и гнали, но сами всегда были гонимы и ненавидимы и все это делалось во исполнение завета Христова. Не говорит ли и св. Апостол Павел: « Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне (Галатам 4—29). После этого спрашиваем: неужели ныне Иисус Христос не вправе избирать на служение себе, кого он хочет? И непростительно было бы и ныне ставить Христа и Бога в зависимость от человеков.

            Итак, те, которые избираются на служение Богу Христом, они и служат единому Богу, поучая народ словами св. апостола Петра: «Трезвитесь и бодрствуйте, потому что противник ваш дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Петра 5—8). Таковы внушения и Братца Иоанна. А те, которые избираются человеками и через человеков, они и учат делам человеческим, говоря: «Время помолиться и время повеселиться» и еще: «рюмочку—две выпить не грешно». Такое внушение будет равно тому, что слепой ведет слепого, не оба ли в трактир попадут, и это уже будут не делатели, а могильщики трезвого дела.

            Как на трезвые дела посвящать того, который сам еще выпить хочет. Как ставить вершить трезвые дела тех, которые сами от вина и секиры спотыкаются? (Исаии 28—7)

            Трезвитесь и бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить.

 

О неверии в чудеса нынешнего времени.

 

            В виду явных отвержений некоторыми в печати и на словах чудес и дел Божиих в нынешнее время и имея на себе по молитвам Братца Иоанна неоднократные явления милосердия Божия; и на основании слов Господа нашего Иисуса Христа, сказанных исцеленному от беснования гадаринскому юноше: «Иди домой к своим, и расскажи им, что сотворил с тобой Господь и как помиловал тебя, и он пошел и начал проповедовать в десятиградии» (Марка 5—19 и 20), я священным долгом считаю встать на защиту Божественного промысла, бывшего на мне окаянном, достойном истребления, а не помилования.

            Для чего и, прежде всего, сделаю некоторое описание туманных картин прежней своей грязной жизни.

            До поступления на военную службу, я жил в провинции, лет 8 был певчим в своем приходе, но, несмотря на всю свою кажущуюся религиозность, я почти с юных  16—17 лет погрузился в пьянство и разврат, да и такой разврат, какого никто другой не делал; так что ныне мне самому себя стыдно и страшно. А сквернословие, которым мною был оглашен весь воздух, а смрад табачного дыма, которым пропитаны были и тело, и кости, и мозги; и другие непотребства и нет тех худых дел, от которых бы я был свободен. И вот в такой бездне греховной я тонул до 45 лет, через что попал в худую болезнь, несмотря на то, что я был женат. И здесь скажу словами псалмопевца: Не было целого места во плоти моей от гнева Божия; не было мира в костях моих от беззаконий моих, и я всячески мучился от терзания сердца моего. Будучи в таком положении, я близок был до наложения на себя рук. И чего только не проделывал со мной диавол, во что он меня не ввергал, и я всю свою жизнь был играющим сатанинским, так что на исповеди я грехов открывать стыдился, а иные года совсем уклонялся от этого необходимого для всех таинства. И если бы не Братец Иоанн, то мне  пришлось бы погибнуть в глубине моих беззаконий, и он только один мог пробить словами своей проповеди св. Евангелия—брешь в моем сердце и тем остановить течение моих безумий.

            Это было в августе месяце 1902 года, когда я при совершенно расшатанном моем здоровье, уже потерял всякие надежды на свою самодеятельность. Вот тогда я обратился за молитвенной помощью к Братцу Иоанну, в то время со мною еще оказалось таких алкоголиков, не могущих управлять собой—человек 30. По совершении с нами, после всех прочих просителей, отдельной коленопреклоненной молитвы, Братец Иоанн дал нам выпить, имевшейся у него тогда после молебнов св. воды и закусить по кусочку просфоры и затем велел нам всем идти на исповедь и причастие св. Таин в Церковь Спаса Колтовского, что на Петербургской стороне, к священнику о. Василию Лебедеву, у которого тогда там был склад всевозможных грехов, где я в первый раз в своей жизни сложил и свои страшные тяжести. И тогда я, было, так легко пошел новою дорогою своей жизни, оставил всех своих прежних собутыльников, начал свою новую жизнь с пылкой ревностью к слову Божьему, к св. Церкви и всему святому.

            На такую перемену моей жизни стали смотреть подозрительно, с недоверием, и стали меня называть сектантом, а про Братца, как уже известно, в газетах, всегда писали худо. Вследствие этого и с течением времени, огонь прежней ревности во мне стал гаснуть, и мне стали приходить на память старые скверные дела мои. Но Господь по своему человеколюбию не дал мне вернуться назад, поверг меня на болезненный десятинедельный  одр.

            В 1905 году в мае месяце, вследствие инфлуэнции я заболел крупозным воспалением легких и в разгар своей болезни первоначально обратился, было, за врачебной помощью в лечебницу врачей специалистов, что в Чернышевском переулке, где и был принят врачом г. Мисицким, который отнесся ко мне с чувством полного сострадания, тщательно осмотрел меня, выслушал и исследовал ход моей болезни и потом спросил меня, могу ли я воспользоваться отпуском и как можно скорее торопил  меня ехать в провинцию на чистый воздух, а в Петербурге оставаться мне не советовал, говоря, что внутренний болезненный мой пожар в полном разгаре, и что лечение в Петербурге будет напрасно и бесполезно. Тогда я почти что полуживой и совсем уже упавший духом, обратился к дорогому моему учителю Братцу Иоанну, который, приняв и выслушав меня, что нашли у меня врачи, и как они торопят меня в провинцию на чистый воздух, мне сказал: «А разве в Петербурге воздух не от Господа; никуда не езжай, оставайся в Петербурге для того, чтобы показать, насколько силен и всемогущ Господь. Надейся на Господа, верь Его словам, выздоровеешь и еще лучше будешь, чем ты был раньше. Когда надеялся на Господа, не был постыжен, но без того, поболеешь. Ты помнишь, сколько лет в Его лавочке брал и все в долг! Ты знаешь, сколько накопилось за тобою долгов? А ведь платить когда-нибудь надо; и считай это за великое счастье, что Он милосердный, захотел рассчитаться с тобой здесь, а если бы там за гробом, то чем бы там стал Ему платить».

            И вот тогда я сознал свои долги и стал просить о помиловании. Да, долгов на мне было много, и платить мне пришлось долго: десять недель. Я считал себя уже на кладбищах с опущенными в могилу ногами и только приводил себе на память слова Дорогого Братца и утешал себя: «Не бойся, надейся на Господа, выздоровеешь и еще лучше будешь». И это все исполнилось в точности, о чем я ныне и свидетельствую. (См. газету «Новая Русь» 2 августа 1909г. №209).

            За все время моей болезни благодаря неумолкаемому кашлю, из меня вышло до 10 ведер гнилостных выделений в различных видах со зловонным запахом; так что в квартире со мной другим не было возможности находиться. Жена моя, и та из квартиры убегала, а если зачем либо входила в нее, то входила, завязывая рот и нос платком, а теперь, премилосердный Господь, по молитвам Дорогого Братца, дал мне отсрочку и возвратил мне жизнь для прославления св. имени Господа, и заграждения злоречивых уст на молитвенника Божьего, Братца Иоанна. Что я говорю, то говорю только за себя, и за мною стоят тысячи свидетелей, которые всегда готовы дать свои показания в разных удостоверениях.

            Да не подумает кто-либо, что  пишу в защиту Братца Иоанна и приписываю это ему; нет, я защищаю дела милосердия Божия, явленные на мне по молитвам Братца Иоанна. Я бы и не стал о сем писать, но боюсь гнева Божия, чтобы мне вторично не заболеть за сокрытие чудес и дел Божиих. Верить сему или не верить—есть добрая воля всякого человека.

            Есть некоторые вольнодумцы, которые по гордости своего ума, стараются Бога сделать бессильным, отвергают Его дела и чудеса, и такое свое неверие стараются внушить другим. Но спросим их: разве во дни Моисея, Илии и прочих пророков, Бог-то был другой, что через них творил чудеса? Разве во дни апостолов, св. отцев Церкви и прочих облака святых—Бог-то был другой, что через них творил и творил чудеса? Пойдем еще ближе и припомним о том, что было и есть в наши дни. Разве у почившего батюшки о. Иоанна Кронштадтского Бог то был другой, что через него столько сотворил чудес и до сего дня творит у его гробницы, над притекающими с верою к нему? А разве Господь не вправе творить чудеса через Братца Иоанна или кого другого, достойного Ему? Или глаз ваш завистлив оттого, что он добр? (Матф. 20—15). Или тогда был Бог, а теперь другой? Послушаем, что раз навсегда сказал св. апостол Павел: «Иисус вчера и сегодня и во веки тот же (Евреям 13—8), следовательно, и чудеса Его те же!

            Кто верил и верит Христу и Его словам, для таких чудеса были, есть и будут, а кто только шаблонно читает св. Евангелие и не верит словам Его, для таких чудес не было, нет и не будет. Таким Христос говорит: «О, род неверный и развращенный! Доколе Я буду с вами?  Доколе буду терпеть вас? (Матф.17—17). Говорит еще и Святый первомученник за Христа Стефан: «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противились Духу святому, как отцы ваши, так и вы. Вы, которые приняли закон при служении ангелов и не сохранили» (Деян. 7—51 и 53). А мы приняли закон и не при служении ангелов, а при служении самого Христа и тогда словам Его не верим и закона Его не храним, то будут ли для таких чудеса?

            Не удивительно было бы, если бы отвергали чудеса и дела Божии, свидетельствуемые тысячами народа—сектанты, иноверцы или язычники, а то те, которые от чудес и около чудес кормятся. От чего бы ни смириться и не спросить Господа нашего Иисуса Христа, как спрашивали ученики Его. Почему мы не можем творить чудес, и ответ на это давно готов. «По неверию вашему» (Матф.17—19 и 20).

            В заключение всего здесь приводим один случай из жития святых за сентябрь месяц, день6-й, житие преподобного Давида. Давид раньше был предводителем разбойников, который вволю наразбойничавшись, пришел в раздумье и вспомнил, сколько он причинил бедствий людям, весьма убоялся Бога. И чтобы оплакать грехи свои, он хотел поступить в монастырь, но игумен того монастыря отказал ему по старости его лет. Тогда Давид стал угрожать игумену: «Знай, отче, что я Давид, начальник разбойников, пришел же к вам для того, чтобы оплакивать грехи мои. Если же не хочешь принять меня, то я клятвенно обещаю вам, пойду обратно—приведу разбойников и всех вас перебью и разорю  монастырь ваш». Услышав это, игумен испугался и принял его, где Давид стал усердно подвизаться.

            Однажды Давид сидел в келии, ему явился архангел Гавриил и сказал: Давид! Господь простил грехи твои, и ты отныне будешь творить чудеса. Давид на это ему сказал: не могу поверить, что так скоро простил мне Господь грехи, ибо они весьма тяжки и многочисленнее песка морского. Архангел сказал ему: Я—Гавриил, Архангел, который не пощадил и Захарию, когда тот не поверил словам моим, но связал язык его в наказание, тебя ли пощажу? Итак, отныне ты будешь нем! Давид поклонился и сказал ему: Когда я был разбойником, творил беззаконные дела и много проливал крови, тогда ты не связывал мне языка, не возносившего славы Богу. А теперь, когда я восхотел служить Господу и приносить ему хвалу, ты связываешь язык мой.

            Так вот и ныне, когда мы среди блудниц справляли пиры Валтасара, оглашали воздух непечатною бранью и пели, что хотели, тогда наших языков не связывали, и они гуляли на воле. Когда Братец Иоанн укротил нас и научил вместо непотребств возносить славу Богу, тогда хотят связать наши языки…

 

Окончив Иеромонаху Вениамину должный ответ,

Скажем мы нашему учителю, Братцу Иоанну,

Свой сердечный привет.

Дорогой наш Братец Иоанн!

Не находим слов, которыми могли бы выразить свою

Благодарность вам.

Только ваши труды и страдания,

Могли создать из нас, пьяниц,

Духовно-нравственные собрания.

Когда тебя, Братец, не знали,

Тогда мы все в пьянстве и разврате погибали,

А ныне, услышав через тебя Божье слово,

Мы ожили снова.

Ты научил нас Богу молиться,

И вместо пьянства, духовно веселиться.

До тебя мы такого веселья не знали,

А потому в пьянстве и разврате погибали.

В этом страшном море порока,

Где всюду плавает смерть в пьяных волнах,

Здесь честь и надежда все тонет,

И жизнь людская разбивается в прах.

Это море делается все глубже и шире,

Горьких страданий полно,

Оно плещет своими волнами порока,

На жизненный берег давно.

То море—несчастные дети,

Наследье пьяниц и развратных отцов,

Отравой живущих на свете,

Потомки живых мертвецов.

Ревнитель слова Божьего, любви и правды,

Спеши исчерпать это море до дна,

Борись со злом пьянства и разврата,

За то спасибо скажет тебе, Дорогой Братец Иоанн,

Родная наша страна!..

 

 

Высоко поучительный пример из жизни Братца Иоанна Чурикова

             О примерно-духовной и поучительной жизни Братца Иоанна, кроме словесных свидетельств нескольких тысяч народа, свидетельствуют еще случайно попавшиеся его письма к сродникам по плоти, которые ниже сего здесь дословно и помещаются как выразители примерной его жизни.

Случайно попавшиеся письма Братца Иоанна Чурикова к сродникам своим по плоти, которые здесь приводятся дословно.

 - 1 -

Ионну Павловичу и всем сродникам по плоти.

            Письма я ваши получил, в которых вы изложили все скорби душевные и материальные, каковым я весьма сочувствую и сожалею. Но вы сами знаете из писания, что скорби ведут каждого человека в Царство Небесное, как говорит Христос: «Царствие Небесное подобно хозяину дома, который выходит рано по утру нанимать работников».

            И я видел, как работники договаривались с Хозяином о том, что они будут возделывать виноградник. (Матф. 20—1). Я все это видел и позавидовал им, и сказал сам себе: «счастливы они, что удостоились получить по динарию за труды свои, а я остался забракованный на торжище, и никто меня не нанял», и я отошел с печалью в другую сторону.  Я не верил Богу, что Он может обратить печаль мою на радость.

            Итак, я стоял на торжище, слышал голос, говоривший мне: «Что ты стоишь праздно?»; тогда я отвечал по Евангелию: «Потому и стою, что никто меня не нанял». Тот же голос говорит мне: «Иди в виноградник Мой и копай, что следовать будет, получишь». Вот этому слову я и поверил, и согласился без ряды копать. И что же, тут явилась новая беда. Те, которые раньше меня работники договорились с хозяином работать за динарий, подняли ропот и стали сердиться на Хозяина за то, что Он сравнял плату последнего с первыми работниками, и когда я увидел осердившихся на меня и я хотел, было отступиться от работы, но Хозяин добрый, вступился за меня, и сказал кротко: «Друзья мои, я не обижаю вас, но не за динарий ли вы договаривались работать, так возьмите свое жалование и идите куда хотите, разве я не властен в своем хозяйстве, или глаз ваш завистлив, оттого, что Я добр».

            И когда я увидел защиту от Хозяина, вполне ободрился и остался без ряды работать и до сего дня работаю и вижу, что Господь скорбь мою переменил на радость, как и вы слышите ныне, и, кроме того, поступил я к Хозяину рабом, а Он меня назвал сыном, как только встаю утром слышу голос: «Сын Мой, иди работай в винограднике Моем»; в начале я по невежеству своему сказал: «Нет, Отче, я не хочу, а потом одумался, раскаялся и пошел, и до сего дня работаю согласно писанию. (Матф.21—28 и 29). О том свидетельствует и Христос, что мытари и блудницы вперед нас взойдут в Царствие Божие. Вот сию-то работу и представляю таким же скорбящим мытарям, блудницам и пьяницам, как и я, скорбел, и в скорби поступил рабом, а Господь назвал меня сыном, а сыны Его назвали меня Братец Иоанн—того же Царства желаю и вам.

            И еще в заключение скажу, чтобы вы не отчаивались во всякой бедности и скорби и при всяком искушении, Господь посылает и облегчение, этому слову я крепко верю, как написано. Он был Сам искушаем, может и искушаемым помочь. (Послание к евреям гл.2, ст.18)

            Кланяюсь всем вам, во Христе Братец Иоанн Чуриков.

   

            Благодать Вам и мир от Господа нашего Иисуса Христа. Возлюбленному моему папаше Алексею человеку Божию и всем моим братьям. Спешу поздравить с праздником Рождества Христова.

            Во-первых, благодарю Вас за Ваше отцовское благословение ко мне, не заслуженное мною и благодарю за Ваше присланное письмо, в котором Вы пишите, что у Вас были священники с причтом и миссионером.

            И я радуюсь о том, что они справляются обо мне, и, как видно, они заботятся о моем спасении. Благодать им и мир от Бога Иисуса Христа.

Я потому я и считаю долгом ответить словами апостола Павла, который говорит всем живущим во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах с епископами, со священниками и со диаконами (Филип. 1, 1). Еще повторяю: благодать им и мир от Бога за то, что они интересуются моим движением во Христе, и я вспоминаю их всех в своих молитвах, и такая обязанность лежит на всяком человеке.

            А также и я должен иметь в сердце своем таковых, как соучастник во Христе. Бог свидетель, что я люблю всех любовию Иисуса Христа и молюсь о том, чтобы более и более возрастала любовь Христова в сердце Вашем. И если будет в нас Бог, тогда и хорошо нам будет с Богом жить на земле и на небеси.

            Вам известно мое желание для всех одинаково: для братьев, епископов и священников со диаконами и миссионерами во Христе, чтобы они с ревностью, любовью и кротостью проповедовали о Христе. И наполненные плодами любви, они получат славу и похвалу Божию от людей и от Бога, и всякий, кто будет помнить Святое Писание и поступать, как написано, тот не останется без славы Божией и похвалы. Так пусть не удивляются моему 17-летнему движению во Христе.

            Все делается согласно Святому Писанию и подтверждается достоверными источниками, что мне и послужило к большему успеху, как говорит апостол Павел: «Узы мои во Христе сделались известны во всей Претории и всем живущим в Палестине (Фили. 1, 13), и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, с большой смелостью начали безбоязненно проповедовать слово Божие (Фили. 1, 14).

            Т.е. слово Божие таковых вразумило и таковых отрезвило на пользу Святой Церкви, на пользу Государства и на радость всему человечеству. Хотя и есть некоторые, которые не радуются такому трезвому делу, но на таковых и взгляд совсем другой, и ныне таковым насмешникам никто и не верит, хотя и смеются вместе с ними, подражая им только в смехе.

            Но я одно скажу словами царя Давида: «Верующий в Бога не убоится худой молвы, крепко уповая на Господа» (Псалом 3, ст7). Вот из этого только и познается вера во Христа. Не умолчу о том, как говорит апостол Павел: «Правда, некоторые по зависти и любопрению проповедуют Христа не чисто и хотят увеличить тяжесть уз моих».

            Это были из числа последователей Павла. Таковые неспособные последователи и доныне есть. Они через любопрения умножают узы и скорби мне. А другие с добрым расположением и с любовью проповедуют Христа в защиту Евангелия и в защиту Святой Церкви. Поэтому я скажу словами апостола Павла: «Но что мне до того, как бы они не проповедовали Христа: притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться, потому что такие люди никогда не говорили о Христе, кроме, как  только о разврате, о  смехе, о пьянстве».

            Посему приятно слышать из письма Вашего о том, что священники и дьякон с миссионером спрашивают Вас обо мне. Это значит, что они любят меня и подвизаются за веру Евангельскую во Христе. А потому я и отвечаю всем вообще: ближним и дальним, словами апостола Павла живущим в Филиппах со священниками и епископами и со дьяконами: « Да не страшитесь противников Евангелия», как говорит апостол Павел. Это есть для них предзнаменование к погибели, потому что они, видя глазами доброе, не видят, и, слыша доброе, не разумеют от ненависти. Но я знаю только одно, что мне дано Святое Евангелие апостолом Павлом, не только веровать в Него, но и страдать за Христа. Такой подвиг Вы видели во мне и слышите ныне по писанию.

            По слову апостола Павла в нас должны быть те же чувства, какие были во Христе Иисусе. Он, будучи образом и подобием Божием, унизил Себя Самого и принял образ раба и  сделался подобно простому человеку.

            Также и нам Он дал пример, чтобы мы не возвышали себя высокоумием, и всякий должен знать: «Возвышающий себя да унизится» (Луки 14,  11). Христос смирил Себя даже до крестной смерти, а потому Бог и превознес Его, и дал Ему имя превыше всякого имени, дабы преклонилось пред ним всякое колено, и всякий язык исповедовал бы, что Иисус Христос есть Бог.

А потому мы и будем делать дело Христово без ропота и без боязненого сомнения, с любовью подражая Христу и пророкам, дабы остаться  не укоризненными пред Богом, но с чистым сердцем быть чадами Божиими среди строптивого и развращенного рода, в котором нас и увидят, как светило в мире.

            В заключение скажу словами апостола Павла: «Я содержу слово жизни в похвале моей в день Христов», что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился.

            Христос рождается, славите, Христос с небес срящите, Христос на земле, Его именем хвалитеся. Пойте вся земля, яко Он в больных и хромых и в пьяницах прославился. (Филип.1, 1;  2 ,16).

            Во Христе кланяется сын Ваш Вам, а многим Братец Иоанн Чуриков.

1911г. 22декабря.