ХРАМ ФЕОДОРОВСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ, ХРАМ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ
Телефон/ факс:т (812) 2742216 aдрес: 193024,
Санкт-Петербург, Товарный пер., д. 1Б
|
|
|
ХРАМ ФЕОДОРОВСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ, ХРАМ НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ Телефон/ факс:т (812) 2742216 aдрес: 193024, Санкт-Петербург, Товарный пер., д. 1Б |
ГОСПОДИ! ОТРЕЗВИ ВСЕХ НАС!
ДАЙ НАМ ЖИЗНЬ
ТРЕЗВУЮ, ЧИСТУЮ, ПРАВОСЛАВНУЮ
К 100-летию общины Б.И.Ч. (1894г.-1994г.)
Кем был Братец Иоанн Самарский, чему и как учил;
кем являются его последователи и чем руководствуются.
Стих Братцу Иоанну
Как солнце златыми лучами
Свой путь озаряя земной,
Явился Учитель меж нами —
БРАТЕЦ ИОАНН ДОРОГОЙ.
Он речью своей вдохновенной
На подвиг Христов призывал,
Пьянство и ложь, и пороки
В погибших людях обличал.
Он видел, как сильно страдает
Наш бедный, несчастный народ,
Как в пьянстве и зле погибает
И водку несчастную пьет.
Он слышал и вопли, и стоны
Голодных, несчастных детей,
Он видел бродящих, как тени,
Погибших от пьянства людей.
И пьянство широкой волною
Наш край затопило родной.
И слезно скорбел и молился
БРАТЕЦ ИОАНН ДОРОГОЙ.
Проповедь Братца Иоанна
Как горный источник течет,
И слава от края до края
О нем меж людей все идет.
И масса народа приходит
Послушать беседы святой,
И с миром домой все уходят,
С воскресшей от пьянства душой.
Трудись же на пользу народа,
На пользу отчизны святой,
Да здравствуй на многие лета
БРАТЕЦ ИОАНН ДОРОГОЙ!
Савва Хрущев 1909г.
I. Братец Иоанн Самарский (Иван Алексеевич Чуриков)
(1861г. - 1933г.(?))
Тернистый путь. Братец Иоанн родился 15 января 1861 г. в Самарской губернии в семье крестьянина. С детских лет его глубоко верующие православные родители привили сыну веру в Бога. Жизнь его была полна трудов, трудностей, скорбей, испытаний и, впоследствии, знание жизни народа привлекало к нему тысячи слушателей. О своей жизни Братец писал так: "...Вот теперь и понятно всем, для чего Господь делает тернистый путь и приводит все это испытывать, для того, чтобы я понимал всякое человеческое горе. А кто не испытывал горя, тот и не верит, как скорбящим трудно и о них не пожалеет. Теперь говорю вам, как сестрам, ныне приходят ко мне люди всякого рода, начиная от крестьянина: и я вспоминаю, как я сам занимался крестьянством и посоветую ему по крестьянству; а если придет ко мне торговец и мытарь, да ведь и я был торговец и мытарь — знаю. А также придет ко мне арестант, а я вспоминаю, как я тюрьмы считал. Вот того я боюсь, кто бы через меня не пошел бы страдать, а если я сам страдаю, оттого я Бога узнаю и от этого умудряюсь любить других скорбящих. А также приходит ко мне имеющий супружескую жизнь — и она мне известна. А также приходит ко мне странник, а я вспоминаю то время, как я странничал. А также приходит ко мне больной, а я вспоминаю, как я — то больной был и чем я лечился, тем и я посоветую им полечиться... ...Хотя я не заслужил имени вдовы (Лк.18,1-8), но я дал себе заповедь во всем прославлять Отца Небесного. А также Бог меня защитил, как невольного вдовца Братца Иоанна... ...Всем известно, что я был современный мытарь и купец, а в настоящее время, по воле Божией, живу вдовец. И пишу вам, как скорбящим вдовам, свой пример, как я роптал на Господа: зачем Он у меня жену отнял? А ныне, как все испытал, и узнал, что Бог устроил все к лучшему. А потому мне теперь легко с народом жить и что у меня спросят, а я уже знаю и разумею, что было со мной и что делается с людьми. И рассуждаю сам по себе, как я жил с младенчества; юношею; и какова жизнь супружеская — я испытал..." (1) "...Всем известно — болезнь моей жены заставила принять меня религиозную жизнь..."(2)
Призвание
С этого времени жизнь Ивана Алексеевича Чурикова изменилась. Он отвечает на призыв Христа через Евангелие (Мф. 19,21) и продает свое состояние, раздает его нищим, заковывает себя в железные вериги "для обуздания своего тела" (3), и с Евангелием в кармане, повинуясь призыву Божьему, приходит в 1894 году в Санкт-Петербург. Позже об этом призыве Братец писал: "...Я видел, как работники договаривались с Хозяином о том, чтобы он платил работникам по одному рублю на день, за то что они будут возделывать виноградник (Мф.20,1). Я все это видел и позавидовал им, и сказал сам себе: "счастливы они, что удостоились получить по динарию за труды свои, а я остался забракованный на торжище и никто меня не нанял", и я отошел с печалью в другую сторону. Я не верил Богу, что Он может обратить печаль мою в радость. Итак я стоял на торжище, слышал голос, говоривший мне: "Что ты стоишь праздно?" Тогда я отвечал по Евангелию: "потому и стою, что никто меня не нанял". Тот же голос говорит мне: "иди в виноградник Мой и копай, что следовать будет — получишь." Вот этому слову я и поверил и согласился без ряды копать... и до сего дня работаю и вижу, что Господь скорбь мою переменил на радость, как и вы слышите ныне; и кроме того, поступил я к Хозяину рабом, а Он меня назвал сыном: как только встаю утром, слышу голос: "сын Мой, иди работай в винограднике Моем." Вначале я, по невежеству своему сказал: "нет, Отче, я не хочу", а потом одумался, раскаялся и пошел..." (4) "... и я такой же был, как и вы, но меня пробудил Господь словом Своим и мне стыдно стало делать то, что раньше делал..." (5) "... Во мне, помимо моего желания, проявлялась какая —то особенная ревность и посылала меня в слезах спасать погибший народ..." (6) Рабочие окраины Петербурга были полны погибшим народом. И первым пристанищем Братца и местом проповеди стали ночлежные дома на Лиговке. А первыми слушателями: пьяницы, безработные, бездомные, воры, проститутки, разбойники, нищие, сироты, калеки, опустившееся на дно, потерявшие веру, невидевшие в жизни ничего, кроме страданий и зла. Положение этих "бывших людей" было безнадежным. Но "... нет причины отчаиваться тому, кто верует и следует книгам пророков, Христа, Апостолов и Святых Отцов..." (7) И Братец начинает беседовать с разуверившимся народом, сохранившим от своего православного вероисповедания только одно название.
Где же наши молитвы?
...Мы называемся христианами, да еще православными, а на самом то деле мы лжехристиане. Господь сказал:"созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют ее." А мы видим теперь, что одолели нас врата разврата, пьянства, увеселительных домов, ресторанов и трактиров. Это все врата ада. В настоящее время в церквах мало людей, а трактирные врата переполнены православным народом..." (8) "...мы последнее платье отдаем на пьянство и разврат и, даже еще превозмогаем в этом Ирода, а называемся православными. Но где же твоя правая слава?.." (9) "...мы называемся "правыми" и "славными", но у нас нет ни правды, ни славы Божией, потому что мы лжецы и о нас слава плохая..." (10) "...ужас, что говорит народ православный, что делают люди крещеные... справедливо было сказано в одном из заседаний Государственной Думы: "раньше разбойники были на крестах, а ныне кресты на разбойниках..." (11) "...утром бываем православные христиане, а вечером того же дня на улицах валяемся пьяными, уподобляясь язычникам. После этого где же наши молитвы?.."(12) К таким людям Братец Иоанн обращается с простой проповедью и "... народ его (Братца) слушает... и всегда слушается, потому что он про его болезнь говорит на понятном для него языке..." (13) "...Каждое слово проповеди проникнуто Евангельской любовью к ближнему и желанием помочь ему, просветить, наставить, умиротворить. В ясных и картинных выражениях и словах, доступных пониманию простого человека, Братец призывает народ прикоснуться к Евангельскому учению и воспринять его в себя. "Стройте дом Божий, — говорит он, — материала много; раскройте лишь святую книгу и вы найдете там золото и серебро. Любите Господа всем сердцем вашим, и Он никогда не отвернется от вас, но всегда поможет вам. Пусть свет учения Христова проникнет в самое сердце ваше. И тогда мир в вашей душе наступит, и успокоение, и радость, и счастье. Если ты болеешь душой и хочешь полюбить Господа всем сердцем своим, то откажись от всего дурного в жизни, от всех тяжестей, покайся в грехах, ибо в храм Божий нужно входить с чистым сердцем..." (14)
II. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ БРАТЦА ИОАННА ЧУРИКОВА
Вера действует любовью
Люди "... пришли ... к Братцу Иоанну с душами полными сомнения, отчаяния, горя. И Братец их всех обласкал, утешил, согрел их ...Пьяные, несчастные, озверелые, одичавшие от голода физического и духовного — пришли к нему. Братец перехватывает их с распутья, как детей заблудших, и любовно вводит их в дом Божий..." (15) Но не только проповедью, исполненной любви и сострадания, братец Иоанн привлекал народ, но и исцелениями от болезней, и, главным образом, отрезвлением пьяниц, которые Господь совершал по Его молитвам. Получившие отрезвление и исцеление по молитвам братца Иоанна свидетельствуют о нем: "...Братец Иоанн воистину есть воин и защитник Св. Церкви не голыми словами, а делами... Все, кто бы ни был, приходящие к нему в простоте сердца и с верою в Бога получают всякого рода исцеления, утешения, успокоения и духовную отраду. Такие действия производит через него Христос за его любовь и привязанность к слову Божию и сострадание к погибавшему народу..." (16) "...привязанности многих к Братцу Иоанну способствует идущая впереди молва о чудотворстве Чурикова и заранее впитанная вера в исцеление от болезней и пьянства..." (17) "...От Христа и от Его Св. Церкви отлучают: дурные примеры, худые сообщества, развращенные нравы. Посмотрим на наш раздетый и босой алкоголизм, на этот материально прокаженный народ: кто его отлучал от Церкви, что он гибнет вдали от нее?: мы сами были в такой же пьяной шкуре..." Братец Иоанн "...отыскал нас и словами Евангелия убедил нас выйти на истинный путь..."(18) "... Братец словами разумной проповеди, имеющей силу, извлек нас из пьяного развратного омута, не дал нам погибнуть, вразумил нас и научил познать Господа нашего Иисуса Христа и Его Св. Церковь..." (19)
Новое имя.
За эти —то дела Иван Алексеевич Чуриков стяжал народную любовь, так что даже первоначальное обращение к нему: брат — очень скоро изменилось в ласковое "Братец" и стало его нарицательным именем. В этом ласковом наименовании выражалась любовь православного народа, подобно тому, как священник именуется "батюшкой", а его супруга "матушкой". И всегда люди говорили о Братце с любовью и нежностью: "...он наш Братец и, притом, еще Дорогой; Дорогой для нас он потому, что он нас отыскал, исправил, научил, вразумил словами Св. Евангелия и в Св. Церковь послал, и ныне продолжает посылать..." (20) Сам же Братец об этом писал: "...Всем известно, что меня провозгласили своим именем, то есть "Братцем". Это еще первое и новое имя, которое не смешивается с именами святых..." (21) И имя это соответствовало его жизни и служению: "...тогда было трудно и дорого достать Святое Евангелие, а ныне за 25 копеек купит каждый и читает, и дочитается до того, как написано: "если кто обратит грешника с ложного пути, тому множество покроется грехов". (Иак.5,20) И таковой не называется учителем, а только братом. А кто вытащит от погибели, того не только учителем назовут, но и отцом. А я сам себя никогда не назову учителем или отцом, как только если Братцем Иоанном..." (22)
Проповедь Братца Иоанна.
"...Хотя я не учитель, но хочу сказать только то, чему учил Христос..." (23) "...Мы должны говорить то, что Бог говорил через пророков, Апостолов и Отцов Церкви. Если же мы будем говорить свои вымыслы, то они произведут смуту..." (24) Потому —то Братец Иоанн не говорил "свои вымыслы", чтобы "не производить смуту", ведь по его убеждению "...учение Моисея, Святая Библия, слово Божие, хранимое и возвещаемое Православной Церковью... нас научает выводить людей из плена пьянства, разврата..." (25), чему Братец и научился и посвятил свою жизнь, "...я могу быть только сыном Церкви, которая меня научила молиться за погибший народ..." (26) И "...мне было разрешено Его Высокопревосходительством П. А. Столыпиным вести Духовно — Нравственные беседы по отрезвлению от пьянства народа в духе Православной Церкви... Прошу, не откажите мне беспрепятственно бороться с народным пьянством и другими пороками на пользу Св. Церкви и на пользу своему Государству..." (27), — писал Братец Иоанн в прошении министру внутренних дел, потому что "...я состою истинным православным христианином и верным сыном Православной Святой Церкви..." (28) "...я никогда не отлучусь от Православной своей Церкви, за которую наши отцы кровь пролили. Готов умереть и я, и согласен переносить всякий глагол лжущий, и гонения ради Церкви и Евангелия, потому что я родился в ней и крестился в ней, и научился в ней терпеть..." (29) "...Вот таким путем только и укрепилась Святая Православная Церковь, в которую я верю и за нее страдаю, и исповедую святые догматы ее..." (30) Если же и было в проповедях Братца Иоанна что-то "свое", так это то, что "...Речи "братца" всегда просты, задушевны, образны, пересыпаемые народными поговорками и пословицами, неизменно вращаются в сфере интересов особенно близких, особенно дорогих, кровных и понятных рабочему, трудовому люду. Ничего казенного, сухого, схоластического вы, конечно, никогда не услышите в проповедях "братца". Каждую свою мысль он обычно подкрепляет ссылками на Евангелие и, в то же время, всегда иллюстрирует ее примерами из повседневной, будничной жизни простых, серых людей. Ведь он так прекрасно, до тонкости, до мельчайших подробностей и деталей знает и эту жизнь, и этих людей. Недаром он плоть от плоти их. Поэтому его речи так внимательно и так жадно воспринимаются толпой, наполняющей его аудиторию. Даже сотрудник "Колокола" иеромонах Вениамин принужден признать, что простые беседы Чурикова народ всегда слушает "довольно внимательно". "Объясняется это просто, — пишет о. Вениамин, — Чуриков, во —первых, говорит постоянно по поводу предметов, весьма близких народу: о пьянстве, о трактирах, о разврате, о разложении семьи, о драках супругов и т.д. Все это вещи — близкие сердцу простого народа. Затем, язык его совершенно простонародный. Не только слова и обороты, но и примеры, и сравнения — все это берется из тех же трактиров, семейной жизни народа и т.п..." (31) "...низкий человек с нежным голосом, тихими жестами, длинными волосами говорит о Христовой науке жизни, о горшке с кашей, о больной лошади, о рваной шубе. И простые грубые примеры становятся символами жизни, символами падения и страдания человека, символами спасения и радости..." (32) И такая простая проповедь Братца подкреплялась делами: "...и деяние мое известно: в праздничные дни занимался чтением Святого Писания — религиозно и нравственно, отчего предалось гласности народной, полезно для Св. Церкви. А посему приходили ко мне ближние и знакомые, вначале два или три человека, порочные люди и пьяницы — просили совета, и которых я увещавал и уговаривал покаяться по Писанию, как говорится: если согрешит брат твой, то пойди и уговори его, и если он послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Мф.18,15. Вот таковым советом я, Чуриков, убеждал пьяниц порочных покаяться и представлял оных в Спасо — Колтовскую Церковь в распоряжение о. Василия для принятия Св. Тайн во оставление дурных привычек..." (33) И такими словами и делами "...движение, вызванное Чуриковым, широко захватило низы петербуржского населения и увлекло за собой многие и многие тысячи из среды рабочего люда, а также из среды так называемых "бывших людей." Но движение это не ограничивается одним Петербургом, а постепенно переходит в другие крупные городские центры, проникает в провинцию, в село и деревню..." (34) "...Вот ныне Господь сподобил мне приобретать братьев по тысяче человек в неделю..." (35)
Слово и дела
"...Но чем же привлекает к себе этот странный человек, еле грамотный, вчерашний мужик? — Он творит чудеса ...он совершает исцеления ...он погибшего человека ставит на истинный путь. Так с глубоким убеждением говорят о нем его последователи. И в доказательство рассказывают разные случаи исцеления "братцем" больных и увечных. Привожу один из таких рассказов. К "братцу" приходит больная женщина на костылях; она не владеет ногами уже несколько лет. Умоляет "братца" исцелить ее. — Не меня нужно просить об этом,— говорит "братец",— а Бога. Нужно горячо молиться, нужно твердо верить ...Помолимся же от всего сердца, от всей души! И он начинает вдохновенно, с жаром молить Бога об исцелении. Женщина в состоянии религиозного экстаза следует его примеру. Молитва окончена. "Братец" подходит к больной и говорит ей: "Бог исцелил тебя. Теперь ты здорова... Костыли тебе больше не нужны." Он берет от нее костыли и бросает их в угол комнаты. — Иди с Богом! И женщина пошла. А костыли и сейчас остаются у "братца", где их показывают всем желающим. Но не в этих "чудесах" главная заслуга "братца" в глазах его последователей. Больше всего они ценят то благотворное влияние, которое он оказывает на слабых, неустойчивых и опустившихся людей. Под его влиянием вчерашний горький пьяница и лентяй сегодня вдруг перерождается и становится трезвым, усердным работником. И таких случаев не десятки, не сотни, а целые тысячи. И они налицо, у всех на глазах, всем известны..." (36)
Братец Иоанн Чуриков и печать
"...Известности Чурикова немало содействовала печать. В течении последних 12 лет столичные газеты постоянно уделяли ему свое внимание. Целые статьи, обширные фельетоны посвящались ему писателями. различных направлений и лагерей. Еще в 1900 году о "братце Иванушке" писал в "Новом времени" г. Юрий Беляев. Тогда же приблизительно писалось о нем в "Северном Курьере" князя Барятянского и в газете "Россия" г. Сазонова. В 1904 г. пришлось писать в газете "Право" по поводу заключения Чурикова в Суздальскую крепость. И.М.Трегубов напечатал о нем и о его проповедях целый ряд статей в газете "Русь". Но особенно много писалось о Чурикове и о его деятельности за последние два —три года. Так в "Русских ведомостях" о "братце Иванушке" писал за это время М.М.Пришвин, в газете "Речь" С.С.Кондурушкин, в "Русском Слове" Д.В.Философов и А.С.Панкратов и т.д. Об органах "мелкой прессы" и говорить нечего: в них, как прежде, так и теперь, постоянно можно встретить статьи и заметки, посвященные "братцу Иванушке", описанию его деятельности.
О Чурикове издаются теперь брошюры и даже целые книги. Недавно, например, г. Скворцов издал брошюру иеромонаха Вениамина, направленную против Чурикова, под заглавием: "Подмена христианства", СПб. ДЭНг. И.М. Трегубов выпустил целую книгу: "Беседы "братца" Иоанна Чурикова от 2 мая 1910 г. по 1 мая 1911г. Затем ранее им же издана была брошюра, также посвященная деятельности Чурикова, под заглавием: "Мир с животными, провозглашенный народными трезвенниками." Спб.,1910г. и т.д. Разные лица, писавшие о Чурикове, относились к нему, конечно, очень различно. Были такие, которые относились к нему совершенно отрицательно, так как не усматривали в его деятельности ничего, кроме невежества, ханжества, шарлатанства и стремления поэксплуатировать народную темноту и суеверие. В этом смысле, сколько помнится, писал о Чурикове г.Дорошевич в газете "Россия" в начале 900 — х годов. Но таких резко отрицательных отзывов о Чурикове в светской печати сравнительно очень немного. Большинство же лиц, писавших о нем, признают его личность далеко незаурядной, а некоторые — даже очень выдающимся человеком, способным сильно и благотворно влиять на людей..."(37)
Отрезвление через покаяние и веру
И это сильное и благотворное влияние на себя ощутили тысячи отрезвленных и исцеленных людей, посещавших беседы Братца, проповедь которого была "не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы." И, воистину, вера, приходивших к нему "утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией." "...Сейчас я вижу тех, которые были опорочниками, а теперь все одеты, и никто из них не скажет, что я спасал его, давая ему деньги или суля ему материальные выгоды. Нет, я, прежде всего, стараюсь словом Божиим, словами пророков и словами Евангелия пробудить в человеке веру..."(38) "...И, если слышавшие уверуют в слово Божие, то они сами исцелятся от всего дурного и своим примером других могут целить..."(39) "...Вся моя мысль и забота заключается в том, чтобы вы — и богатые, и бедные, — говорили о Боге и о Христе, тогда в душе вашей не будет мучения..."(40) "...Я говорю, ...что надо приводить народ к покаянию..."(41) "...Только через покаяние мы можем избавиться от нужды и бедности и исцелиться от болезней, и через покаяние мы можем получить Царство Небесное. Вот если и ты покаешься и будешь говорить, как покаявшийся разбойник, то и ты получишь прощение и исцеление, и сойдешь с креста страданий своих..."(42) "...Поэтому Христос и сказал: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию." Праведник и так хорош. А вот с грешником надо поговорить, чтобы он исцелился и укрепился..."(43) "...Работа Божия — это уговаривать братьев от пьянства, распутства и всех пороков и преступлений. Это самая высшая работа... "(44) И беседы Братца "...происходили ... для одной цели, чтобы исправлять погибших от пьянства людей без различия их вероисповедания..."(45) "...Бог нам велел передвигать людей из развратной жизни в трезвую..."(46) "...В настоящее время Россия погибает от пьянства и все Правительство, начиная от Государя Императора и кончая последним гражданином, все говорят об отрезвлении народа... Наша прямая обязанность спасать Россию и бороться с пьянством..."(47) "...Как русский человек, я стремлюсь религиозно обновить и отрезвить Русь... "(48)
Труд на пользу Церкви
"...Я не гнушался принимать отбросы людей разного рода без различия их вероисповедания. Старался обратить сердца детей к отцам и сердца отцов к детям. Не укорял их и не входил с ними в словопрения, помня слова Апостола Павла, что от прения не будет пользы Церкви. Вот почему в них загоралась искра Божия и, по любви ко мне, даже некоторые иноверцы сделались православными..."(48) "...священнослужители ...крестили посланных мною иноверцев: лютеран, католиков, магометан, евреев и китайцев, и некоторым из них я был отцом крестным... Христос не отвращал народ от храма, но наполнял храм народом, и нас грешных научил не отвращать, а наполнять храм народом. Согласно святого Писания, мною, Чуриковым была наполнена Церковь трезвенниками..."(49) "...когда они не знали Чурикова, тогда для них Св. Церковь была чужда и об этом они свидетельствуют лично. Так, хотя и ходили в Церковь, но после оной литургии находились в пьянстве и в трактирных заведениях искали утешения. И мне, Чурикову, Господь помог уговорить, и они послушались; и таковым избитым и израненным возлил словесного масла, подобно самарянину, перевязал оным сердечные раны, и представил в гостиницу — Св. Церковь, по писанию Луки 10,34. И при том еще утешал песнею "Царю Небесный" и "Богородице Дево, радуйся", и при помощи "Символа веры" они послушались и постарались чаять о воскресении мертвых и жизни будущего века. Ныне, во удостоверение действительного факта, пьяницы воскресли из мертвой жизни, то есть перешли из кабака в Св. Церковь..."(50), послушавшись Братца: "...я вам скажу ...я не отлучал, а наоборот, призываю вас к Церкви... "(51) И Братец обращается к митрополиту Антонию в прошении: "...прошу Вашего Высокопреосвященного благословения о беспрепятственности, дабы мне можно было таскать заблудших к Церкви, и чего я, Чуриков, буду ждать, и таковую просьбу вы мне не откажите, а именно: если люди добились прав таскать людей на убой, и многие умирают на правах веселой жизни, то есть в театрах, маскарадах и в порочных богомерзких заведениях, то, тем более, Вы мне не откажите: из адского кабака — к Церкви, к чему я себя и приспособил..."(52) "...Я ...заботился поддерживать веру в народе к Святой Церкви и уважение к духовенству, и в догматы Православия. Я старался присоединять людей к Церкви, даже не православных... "(53) "...я никогда никакой святыни не порицал и против духовенства никогда ничего не говорил, в этом меня уличить никто не может... Я даже на своих беседах не читал из святого Евангелия те места, где говорится: наемник не пастырь, который не радеет об овцах, для того, чтобы не возбудить в народе какое-нибудь негодование к духовенству. И такая моя ревность к Св. Церкви была не на словах только, но, с очевидностью для всех, и на делах, т.е. я Св. Церковь наполнял народом, Святых Отцов почитал, святые иконы уважал, святые догматы, как мирянин соблюдал и до сего дня соблюдаю, и все святое чтил и до сего дня почитаю, и во все святое я верю... Святые Тайны признаю целебными для себя, и такое мое понятие служит не во вред Святой Церкви, а на пользу..."(54) И "...святыню защищать — наш долг по — христиански, а не верить и опровергать — этот поступил по —сектантски..."(55)
Задачи общины трезвенников Б.И.Ч.
"Пробудить в человеке веру", "исцелить от всего дурного", "приводить народ к покаянию", "уговаривать братьев от пьянства, распутства, пороков и преступлений", "передвигать людей из развратной жизни в трезвую", "спасать Россию и бороться с пьянством", "наполнять храм народом," "таскать заблудших к Церкви", "поддерживать веру в народе к Святой Церкви", "присоединять людей к Церкви даже и не православных", "святыню защищать" — в этом состояла деятельность Братца Иоанна, этому Иван Алексеевич Чуриков посвятил жизнь. "...Моя цель одна: жить и трудиться в Церкви Православной, для славы имени Божия, в похвалу Его Евангелия, спасая души братьев и свою в строгом послушании Святому Православному учению..."(117) И теперь перед его действительными последователями те же задачи.
Жить, как учит Христос и Св. Церковь
"...Мы должны держаться своей Христовой Церкви и не отходить от нее. Зачем нам бегать?..(56) "...я верую в Святую Церковь и слушатели мои стараются исполнять церковные догматы, о чем могут подтвердить факты, так как многие, по моему увещеванию, приняли Православие из разных вероисповеданий..."(57) "...Христос Бог мне ничтожному помог уговорить пьяных братьев.., которые и образовались тысячным кружком во славу Господа. И каждый воскресный день они видят добрые трезвые дела и прославляют Отца Небесного по Евангелию. Мф.5,16. И радуюсь о том, что Господь через Святую Церковь дал им трезвую жизнь..."(58) И по воскресеньям "...к Братцу Иоанну народ идет не столько молиться, сколько от пьянства, разврата и пляски исцелиться и вместо кутежей духовно веселиться (Иак.5,13) ...молиться же Богу мы ходим в Св. Церковь... (59) Все церковные обряды свято и с уважением исполняются нами... Разница между нами и остальными православными лишь в том, что у нас крестины, именины, свадьбы, похороны и вообще все праздничные дни справляются ...не с пьянством и пляской, а с пением псалмов и церковных молитв..."(60) Но "...мы должны ходить в храм не только для молитвы и поклонов, но, главное, мы должны там запасаться оружием для борьбы с пороками. И тогда мы спасем себя и других будем спасать..."(61) "...мне важно, чтобы мы жили по Евангелию... то ты скажешь: "Я живу так, как учит Христос и Св. Церковь..."(62) И при этом надо помнить о том, что "...недостаточно одного имени: православный, надо делать еще дела православные, которые делали все пророки, Христос, Апостолы и древние христиане... Если же мы будем вести христианскую жизнь , то, хотя бы мы и не называли себя православными христианами, другие со стороны, видя нашу жизнь, скажут: "вот это настоящий православный..." (63)
Кто он?
Жизнь Братца была у всех на виду. И дела его ни от кого не были сокрыты, "...по словам репортера ...они с трудом пролезли в пятисотенную толпу народа... Тут же толпа народа,— говорит репортер,— верила и послушно исполняла приказания Братца... сколько рассталось с порочной жизнью пьянства, и которые лет по десять не были на духу Причастия, а потом стали ревнителями Церкви, так, как раньше ревновали к кабаку..."(64) Но "...с первых же шагов "братца" в роли народного проповедника, православное духовенство,— за редкими единичными исключениями, — отнеслось к нему с крайней подозрительностью и нескрываемой враждой...(65) Эти собрания, конечно, немедленно обратили на себя внимание полиции и духовенства... Духовенство заподозрило в Чурикове сектанта и, только затруднялось, к какой именно секте его отнести. — Не то пашковец, не то хлыст,— недоумевали православные священники и миссионеры. Эти недоумения, однако, не помешали им возбудить против "братца Иванушки" целый ряд различных преследований..."(66) "...Вот ныне заговорили на все лады и до сих пор еще не знают: кто я? Во —первых, у губернатора в Самаре на допросе был я спрошен губернатором так: — Вы, Чуриков Иоанн, пророк? — я сказал: нет. — Кто же ты? Чудотворец? — я говорю: нет, я не чудотворец, а Христос чудеса творит! Возлюбленные! Разве это не чудеса? Что еще может быть чудеснее, о чем они спрашивают? Вот не поверили моим словам, передали дело судебному следователю: привлечь меня к ответственности, яко какого пророка или чудотворца. По допросу многих свидетелей вышел только один смех. Вот и вышла великая распря, и так и не знают: кто я. В протоколе записан чудотворцем и пророком, а у священников записан сумасшедшим, так как они многим говорили: "что слушаете его, он безумствует." Вот это как раз по писанию Иоанна 10,20. А у доктора сумасшедшего записан так: "он чистейший жулик и шарлатан." А у вас в Петербурге признали "субъектом" и "ловким плутом", и "похожий на цыгана московского покроя." И называли меня вместо Иоанна — Иона, вот это как раз по Писанию. 30 мая в петербургской газете 1897 года некоторые говорили: "это антихрист", а некоторые говорят: а я не скажу". Итак вышла распря, итак и не узнают, кто я. Потому—то и ссылали к числу сумасшедших, да и там не держат. Вот яко Иону и сблевал из чрева морской зверь. Ну, а когда выкинул из пучины на сушу берега, то вот наши священники было придумали новую думку и сказали: "ну, он наверное сектант: или баптист, или хлыст." Вот и над этим произвели следствие и оказалось: опять ложь и вины нет. Итак, наши священники своими заявлениями спутали голову, как архиерею, так и судебным высшим чинам... Итак, своего не узнают, кто я!.."(67)
Обвинения в сектантстве
"...священнослужители воинствуют за трезвость, также и я воинствую за трезвость... Это наш христианский долг. Только разве будет разница в том, что я не имею священнического одеяния, так это потому, что я считаю себя недостойным... Я всегда уважал сан священника и до сего дня уважаю, а они говорят обо мне и о моих трезвенниках неодобрительно, называя их и меня сектантами и еретиками... "(68) "...епархиальная власть ставила мне упреки в каком —то сектантстве, в каком —то еретичестве и в каком —то тонком Пашков ств е..." (69) Много "...внимания уделяют "братцу Иванушке" органы духовной печати, особенно же разные миссионерские издания, вроде "Колокола" и "Миссионерского Обозрения". Руководимые г.Скворцовым, последние два издания, не переставая ведут поход против Чурикова, обвиняя его в отпадении от Церкви, в сектантстве, еретичестве, и, употребляя со своей стороны все усилия, для того, чтобы дискредитировать Чурикова в глазах населения и, особенно, властей. В этих видах г.Скворцов и его компания всячески стараются выставить Чурикова шарлатаном и обманщиком, действующим из корыстных видов. Необходимо однако заметить, что все эти обвинения являются совершенно голословными и не подкрепляются никакими фактами и доказательствами..."(70) "В середине ...1911 года, иеромонах Вениамин поместил в газете "Колокол" ряд статей, направленных против деятельности Братца Иоанна Чурикова. Впоследствии эти статьи были выпущены отдельной книгой под заглавием "О подмене христианства"...(71) Иеромонах Вениамин "...на основании своих личных "наблюдений" приходит "без всякого колебания" к следующим выводам: 1) "Чуриков постепенно отводит православных от Церкви" и 2)"Чуриковское движение противоцерковно, а, следовательно, неправославно, следовательно, неправославен и сам Чуриков..."(72) Но "...Братец Иоанн постепенно отводит народ от трактиров, портерных и прочих развратных притонов и старается привести его в Св. Церковь... Чтобы защитить от позора Крест Христов, Братец Иоанн и старается постепенно подменить в таком народе разбойничье учение — учением Господа нашего Иисуса Христа, прельстить его словами Св. Евангелия... — это и есть вся "подмена" христианства Братцем Иоанном, которую о.Вениамин приписывает бесовскому наваждению..." (73) "... за то, что мы противимся делу насаждения трезвости, придет еще в большей силе безверие в Бога и овладеет местом нашим и народом, и вот тогда справедливо будет назвать такое время подменой христианства на пьянство..."(74) "... Иеромонах Вениамин утверждает... всякие отдельные собрания духовных собеседований ... есть сектантство..." (75) Но "... когда мы своей непристойной жизнью оскорбляли Творца — нас подхваливали,., а как переменили пьяную жизнь на трезвую, тогда ... нас стали всевозможно осмеивать и поносить... Когда мы были прельщены пьянством и развратом и утопали в них,., тогда никто, также и о.Вениамин не называл нас в газетах сектантами..." (76) "... о.Вениамин назвал общество трезвенников "скопищем", опасным для Церкви... и государства... опасности от Братца Иоанна и его трезвенников быть не может. Наоборот, они приносят пользу и составляют дружный оплот, как для Церкви, так и для государства..." (77) "... я думаю, что нельзя обвинять расслабленного в том, что его принесли ко Христу не дверью, а нашли другой вход, через крышу, и он по вере исцелился. Невиновны и принесшие его. Так же и эти люди, расслабленные всеми пороками, невиновны, что нашли себе простую народную беседу о Христе и ею укрепились от расслабления, пьянства и других пороков. И во свидетельство приходят к одной и той же Церкви..." (78) "... призыв Иисуса Христа относится не только к Апостолам, но и ко всем верующим во Христа, чтобы мы могли научиться делать то, что делал Господь Иисус Христос. С таким же призывом обращается к христианам и святой Иоанн Златоуст: "дабы легче научиться и знать Божественную книгу, — говорит он, — прошу и увещаваю вас не дожидаться, чтобы вас познакомили мы, проповедники, а предупреждать нас, читая Писание на домах с охотою.Собирайте соседей, возьмите в руки Божественную Библию и усладите свои сердца и сердца слушателей чтением слова Божия..." (79) Не видали ли вы пролитых слез за слово Евангелия, не видали ли вы всенародной проповеди, и не сидел ли я с вами по домам, возвещая вам не свое, а все. то, что получил я от Отца: завет Евангелия — в пользу Церкви и в покаяние блудниц и пьяниц, которые даже и не знали дверей Церкви, кроме трактирного веселья, так же были безпричастны по пять и по три года. И за всю такую работу я получил не золотом или серебром, а рассчитался на лицо чистыми слезами..." (80) Так что "...пусть господа миссионеры не клянут и меня за трезвую идею, пусть благословят меня продолжать трезвое дело, чтобы я мог безпрепятственно уговаривать от пьянства людей словом Божиим. Это необходимый для них источник жизни, а без слова Божия трезвость это то жег как рыба без воды, не может долго жить. Так и без слова Божия люди не могут удержаться от пьянства и на веки остаются дикарями и ложатся тяжелым бременем для государства... "(81) Но о.Вениамин "...не заметил видимых для всех, несомненных и осязательных результатов, которые дает деятельность Чурикова, не заметил того морального влияния, какое оказывает "братец" на низы городского населения. Он не заметил (шутка сказать!) тех тысяч "бывших людей" — пропойц, босяков, опорочников, падших женщин, которые, благодаря влиянию "братца" вернулись к трудовой и честной жизни. О.Вениамин подозревает в "братце" человека, недружелюбно настроенного против "господствующей Церкви" и против духовенства, — человека, недостаточно православного. Он видит в нем только сектанта, только еретика. И ничего больше он видеть не желает. Он не хочет видеть морального значения проповеди Чурикова, его борьбы с пьянством, распущенностью, проституцией и хулиганством. На все это он почему —то закрывает глаза..."(82) "...о.Вениамин предлагает и некоторые меры борьбы с Чуриковым. "Прежде всего, — говорит он, — необходимо лишить его (т.е. Чурикова) возможности вредить Церкви... он должен совершенно прекратить свои беседы, бросить свое учительство, отделяющее от Церкви, пока сам не сделается ее сыном..."(83)
"Духовный партизан" -проповедь без благословения...
"...В газетах пишут, что главной заботой миссионеров является не отлучение меня от Церкви, а примирение меня с нею. Но требовать от меня примирения с Церковью и в то же время запрещать мне говорить о слове Божием — это все равно, что поступать так, как поступил Наас Аммонитянин, который требовал от Израильтян заключения мира с ними, под условием выколоть у каждого Израильтянина правый глаз (1Ц.11,2). Лишить меня права молиться за больных и говорить о слове Божием — это то же, что выколоть у всех нас трезвенников правый глаз. Вот почему без слова Божия все пьяные и полупьяные ходят с подбитыми глазами..."(84) И такая ревность Братца к молитве и спасению от пьянства народа послужила поводом к тому, что "...Священники, возмущаясь говорили: — Как он, простой мужик, нигде не учившийся, смеет объяснять Евангелие!.. "(85) "...о.Вениамин спрашивает: кто дал Братцу, простому мирянину, право учить других..."(86) "...наши священники говорили мне: "кто тебе дал власть проповедовать? На тебе нет возложения рук священства." А я говорю: "как нет на мне возложения рук священства? Разве вы хотите отказаться? Сами же возложили руки и отправили в сумасшедший дом." Теперь тут каждый может понять, как возлагают наши священники руки на тех людей, которые имеют ревность к Евангелию..."(87) А "...я должен идти по написанному, как говорит Апостол: братия, если кто обратит грешника с ложного пути, т.е. пьяного, тот пусть знает: он спас его душу от смерти и много покроется ему грехов.(Иак.5,20). На основании такого Апостольского послания я и пошел спасать пьяные души, находившиеся близко к смерти, ради того, чтобы и самому получить прощение грехов... А миссионеры от ненависти не верят Св. Писанию и отрезвленному народу и все время кричат: "не должно Чурикову без благословения Владыки этого делать." Да, я сознаю свою вину в том, что без благословения епископского читал слово Божие погибшему в пьянстве народу, но я много раз обращался к земным Владыкам за благословением, но они мне его не давали, да, кроме того, в тюрьму сажали без суда. При виде такого сурового поступка по отношению ко мне, я не мог дождаться, когда меня земные Владыки благословят. Тогда я обратился к Небесному Владыке и просил его помочь мне вытаскивать погибших из кабака к Церкви, вспоминая слова Давида: Господи, Духом Владычним укрепи и утверди мя, и я научу беззаконных путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. (Пс.50,14 — 15) ...Несколько тысяч беззаконных пьяниц обратились из трактирной жизни в лоно Православной Церкви..."(88) А в прошении Высокопреосвященнейшему митрополиту С. — Петербургскому Антонию Братец Иоанн пишет: "...Так же прошу, объявите и гражданской власти о том, что я, Чуриков, не сектант; и которая власть не вправе требовать от меня письменные разрешения, которые я не имел и до сего дня не имею. А показав им письменное Евангелие, которое находится у всех ревнителей по благословению Святейшего Синода, и в котором разрешается уговаривать брата своего, и, указав им статью Матфея, глава 18, стих 15. А оная власть такой статье Писания не верит и назвали меня раскольником, а я , Чуриков, раскольником быть не хочу и никогда не буду... Разумеется и правда, я — раскольник, но только не для Св. Церкви, а я раскольник лжи и всякой неправды. Да, я раскольник седалища губителей, а для Св. Церкви, я раскольником не был и не буду... ...Я, Чуриков, сознаю свою вину, как перед гражданской властью, так и перед духовной: самовольничал — тащил из ямы пьяных и внушением с молитвою через Св. Тайны они отрезвились. ...Я и решил уговаривать пропадавших пьяниц без правительственного ведомства и без разрешения епархиального начальства... Вот раньше того дня я не просил разрешения и самовольничал, это потому, что я не знал, буду ли я на таковое дело способен. А вот ныне, как видите из многих протоколов.., я сдал экзамен такой, какой сдавали Отцы в тюрьмах заключенных, чего я и переносил хладнокровно и привык не взыскивать за свои обиды. А если и пишу сие, то не для того, чтобы других осудить, но чтобы защитить себя и священников тех, которые на меня доносили жалобу по их незнанию..."(89) И вот "я ...получил свободу... Я получил от митрополита благословение говорить слово Евангелия свободно... имею собственную квартиру для приема любителей слушать слово Евангелия, которых помещается до четырехсот человек, а иногда и более, два раза в неделю, т.е. понедельник с 12 часов, в субботу с 12 часов и в воскресенье с 2-х часов. Ныне таковая обязанность возложена на меня необходимая благословением Владыки — митрополита... квартиру наняло общество трезвости, которые ныне находятся записаны в прошении Святейшим Синодом сто двадцати человек..."(90) Это было в 1900 году, но в последующие годы были закрыты вначале личные приемы, а затем неоднократно закрывались и сами беседы.
Братец носит большой крест...
"... Отец Вениамин еще ставит вопрос: кто дал право Братцу носить иерейский серебрянный крест?..(91) О.Вениамин предлагает меры в отношении Братца: 1) заставить Братца Иоанна снять крест... Нет, если Господь не облечет силою, то хотя и на спину крестов навешай — ничего не будет, если своего креста нести не будешь..."(92) И "...Крест у Братца... перламутровый и размером меньше иерейского... Право же носить крест дало ему таинство крещения, как православному христианину... Носит Братец крест поверх рубашки для того, чтобы его не считали сектантом..."(93)
Тысячи последователей...
Еще "...о.Вениамин пишет, что привязанность к человеку страшна и гибельна... Привязанность к человеку доброму и нравоучительному ...не вредна.., но душеполезна..,"(94) как говорит Писание: "Бывай в собрании старцев, и кто мудр, прилепись к тому; люби слушать всякую священную повесть, и притчи разумные да не ускользают от тебя. Если увидишь разумного, ходи к нему с раннего утра, и пусть нога твоя истирает пороги дверей его"(Сирах,6,35 —36) Так привязан был Елисей к Илии.(4Ц.2,2), так привязан был Тимофей к Апостолу Павлу, следуя за ним" ...в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях..."(2Тим.3,10—11). Это вовсе не означает, что последуя за Павлом, Тимофей перестал следовать за Христом, но он нуждался в духовном наставнике и учителе, который выполняет словом и делом великое поручение Христа: "Итак, идите, научите все народы..."(Мф.28,19) Для Тимофея и множества язычников таким учителем и наставником стал Павел. Точно так же и "...для массы своих последователей "братец Иоанн" Чуриков является и наставником, и учителем, и врачом — целителем и пророком. Тысячи людей идут за ним, как за своим вождем, готовые в точности исполнять все его наставления и советы... Насколько велико влияние Чурикова на этих людей, наглядно показывает уже один тот факт, что большинство его последователей, благодаря нравственному воздействию "братца", можно сказать, переродились морально, отрешившись от разных пороков, во власти которых они находились до сближения с Чуриковым..."(95)
Братец толкует Св. Писание...
"...Еще господа миссионеры обвиняют меня в неправильном толковании Св.Евангелия. На это обвинение я объясняю: мое толкование Св.Писания в сущности не является толкованием; я просто привожу соответствующие житейские сравнения и, вместо славянского выговора, на русском языке делаю пояснение по слову Иисуса Христа. Пусть возьмут господа миссионеры своя мрежи и, яко ученицы Его, в море житейское ввержут, а также вместе с ними и простые рыбаки миряне пусть закидывают слова Иисуса Христа в самое сердце народного моря, и слово, согретое любовью, произведет суд в народе и вызовет покаяние..."(96) "...Во имя спасения нашего погибающего народа я, как выходец из народа, взываю ко всем, власть имеющим: освободите слово Божие из —под ига миссионерского плена и разрешите нам, народу, самим читать слово Божие и толковать его, не касаясь догматов и обрядов..."(97) "...именно нравственное учение пророков, Христа, Апостолов и Отцов Церкви ... и составляет предмет бесед "братца", почему он сам в программах своих бесед и называет последние "духовно — нравственными беседами..." В этом именно перенесении центра тяжести с догматов и обрядов на нравственность и заключается особенность проповедей — бесед "братца Иоанна", так обаятельно и благотворно действующих на его слушателей..." (98)
Братец исцеляет...
И это благотворное действие выражалось не только в "духовном перерождении и возвышении" слушателей Братца, но и в тысячах случаев исцелений, что также ставилось Братцу в вину. "Преосвященный Самарский (Гурий) доносил Св. Синоду, что крестьянин Новоузенского уезда, Самарской губернии, Иван Алексеевич Чуриков с 1894 года начал распространять о себе в народе молву, что он единственный обладатель Христовой истины, которую он самим Богом послан возвестить миру, и что ему дан будто бы от Бога особый дар исцелений и дар пророчества. Подходящим к нему простым людям он преподает благословение, принимает уверовавших в его святость на исповедь и разрешает от грехов, не стесняется открыто и торжественно с молитвою и коленопреклонением приступать к исцелениям обращающихся к нему больных..."(99) "...— За что же на меня роптать? — спросил я, — Я посылаю людей в Церковь за исцелением к Св. Тайнам. — Да, правда, — отвечал Владыка Антоний, — вы посылаете людей для отрезвления к Св. Тайнам в Церковь и Св. Тайны исцеляют их от пьянства и болезней, но народ приписывает вам славу..."(100) Но сам себе Братец Иоанн славы не приписывал: "...я скажу: не моею силою совершаются исцеления приходящих ко мне людей, а силою и благодатию Божией..."(101) "...Я всегда поддерживал веру во все святое, а так же в духовенство. И такая во мне вера во все святое и вера народа целила их болезни. Факт остается фактом, как заявляют об этом сами исцелившиеся люди. Но все такие исцеления я к себе не приписываю. Это все совершилось так, как говорил Апостол Петр, и я скажу его словами: вы думаете, что это мы своею силою сделали, что укрепились хромого колена? Нет, братья, это ради имени Иисуса, Которого мы проповедуем и Которого первосвященники распяли, ради имени Его укрепились колена хромого. (Деян.3,12 — 14). А потому и я так скажу: все, что сотворил Господь с народом, то сотворил Господь, а не я; и ради проповеди об Иисусе Христе, за которого миссионеры гонят, эти люди отрезвились и работать научились, и материально обогатились и в целую колонию в Вырице соединились..." (102) "...Но если мы будем только молиться, но не будем от молитв исцеляться, то кто будет верить в наши молитвы? А если мы будем с верою молиться и народ по вере будет целиться, то и татары и язычники -уверуют во Христа, и тогда только исправится и прославится наша Святая Церковь..." (103)
Почитатели называют его Христом...
Народная молва об исцелениях, о чудотворстве Чурикова широко распространилась и стала поводом к одному из главных обвинений против Братца. "...И ныне ищут лжесвидетелей, кто бы только что заявил и чем бы меня обвинить. Вот уже призывали многих в городе Новоузенске к надзирателю и допрашивали: за кого почитают меня? Но тут многие сказали так: за простого человека Иоанна Алексеевича; ну, а один нашелся лжесвидетель, заявил судебному обо мне: как за пророка и чудотворца. Пустого подтвердить никто не мог, и все знают, что я саранча, да и еще хуже, — вот мое свидетельство. А что люди меня как назовут, чем я тут виновен?.."(104) И среди последователей Братца были "лжесвидетели", почитающие его не только за пророка и чудотворца, но и за второе пришествие Христа. Поэтому "...одно из главных обвинений против трезвенников, выставляемых миссионерами, заключается в том, что они будто бы обожествляют своего учителя "Братца" Иоанна, считают его не только своим руководителем и духовным вождем, но и Спасителем. В этом миссионеры видят яркий признак хлыстовства, которое, как известно, признает живых Христов, живых Богов..."(105),- "...вас почитают за Христа. Из писем, адресованных на ваше имя, имеющихся у меня, видно, что вас прямо обоготворяют... "(106) Это не ново. История знает множество лжехристов, выдававших себя за Христа. Но были и "Христы по неволе", из —за своих неумеренных ревнителей и почитателей, подобно тому, как Апостолы Варнава и Павел чуть было не стали богами Зевсом и Ермием после чудесного исцеления хромого от чрева матери в Листре: "боги в образе человеческом сошли к нам."(Деян. 14,8—13) Так Братец Иоанн попал в число "Христов", благодаря своим "последователям", о которых он писал: "...таковые неспособные последователи и поныне есть. Они через любопрение умножают узы и скорби мне..." (107) О таких "последователях" Братец отвечал на допросе у епископа Никандра. "...Осуждаешь ли тех лиц, которые называют тебя Христом, пророком и Апостолом? Ответ: Называющих меня Христом, пророком и Апостолом — таковых я осуждаю, и они в этом деле погрешают. А себя я признаю ничто иное, как медь звенящая и как кимвал бряцающий во Христе. Подпись: Иоанн Алексеевич Чуриков."(108) "...Я поступаю так, как поступил петух, напомнив Петру слова Христа, или как поступила ослица пророка Валаама, которая говорила не свое, но внушенное ей Богом..."(109) И как Апостолы Варнава и Павел бросились в народ и удерживали его от совершения в их честь жертвоприношения и "...громогласно говорили: Мужи! что вы это делаете? и мы — подобные вам человеки..."(Деян. 14,14—15), так и Братец многократно удерживал своих слушателей: "...Целит не Братец, а Христос и Его слово...(110) ...я Христу молюсь и Его прошу вместе с вами... (111) ...Братец не распинался за вас. Не во имя Братца вы крестились, а во имя Господа...(112) Нет, я не Христос, я проповедую о Христе... Скажете: Братец — Христос? Нет! и я не Христос.., но я приготовляю путь к Господу...(113) И действительно, для многих тысяч Братец Иоанн стал указателем пути спасения среди лабиринта дорог, ведущих в погибель, дверью к Иисусу Христу, но с Христом он себя не равнял. "...Миссионерский Совет обвиняет меня в том, что будто бы я сравниваю себя с Евангельским Христом. Как не стыдно им возводить такую ложь? ...Я никогда этого не говорил и думать об этом не хотел, потому что я Христу Богу молюсь и у него прошу милости, и Христос мне не отказывал в молитве, и я от него получаю просимое... Ведь это каждому понятно, что если кто будет выдавать себя за Евангельского Христа, тогда таковой молиться Ему не будет, тогда Господь и молитву слышать от такого не будет, и не даст ему просимое, и таковой в болезни исцеления не получит, таковой будет надеяться только на ложь и клевету... Я за Христа себя не выдавал и Христом себя не называл, а только именем Христа сделано трезвое дело, и продолжаю его делать..."(115) "...Владыка упоминает еще о женщине, которая назвала меня сыном Божиим. Но в то же время она разъяснила, что это она сказала словами Святого Писания, где сказано: блаженны миротворцы, ибо они нарекутся сынами Божиими. Я просил Владыку, чтобы он сотворил с нами мир, тогда и его сыном Божиим нарекут Бог и люди..."(116)
Ответ Братца на обвинения и преследования
Братец Иоанн многократно давал устные объяснения и письменные отчеты о свей деятельности духовным и светским властям. Но "...придиркам всякого рода не было конца... жалобы на "братца" миссионеров и духовных лиц, посещавших его беседы не прекращались..."(118) В миссионерском издании "Колокол" появились "...в высшей степени резкие и вызывающие статьи.., в которых требовалось немедленное отлучение "братца Иоанна" от Церкви, как вредного сектанта..."(119) В газетах появилось сообщение "...о том, что миссионерский совет вынес якобы резолюцию, в которой Чурикову предлагается добровольно отказаться от собеседований и раскаяться в своем заблуждении, и будто бы "по получении ответа от Чурикова решится окончательно вопрос об отлучении его от Церкви..." Корреспондент поехал в Вырицу для беседы с самим "братцем" Иоанном Чуриковым. — Правда ли, "братец", пишут в газетах о готовящемся отлучении вас от Церкви? — был первый вопрос. — В отлучение я не верю. Христос и при жизни на земле никого не отлучал от Себя, да и теперь никого не отлучает от Своей Церкви. Он даже Иуду, шедшего продавать Его, не отгонял от Себя, а пытался Своим кротким вопросом удержать в Церкви, т.е. привести в раскаяние и оставить на Тайной Вечери. Я глубоко верю, что отлучить человека от Церкви Христовой, если кто сам себя не отлучит, нельзя. Что касается меня лично, то я скажу вам, что вот уже скоро 20 лет, как мои недоброжелатели миссионеры всеми силами стараются оклеветать меня. Сначала меня называли каким —то "тонким пашковцем", потом "хлыстом", а теперь Айвазов выдумал новую для меня кличку какого— то "мистического еретика..."(120) "...Как видно из Житий Святых, такие же миссионеры обвиняли и Иоанна Златоуста за его влиятельную проповедь. Епископ Арзас по зависти назвал Иоанна Златоуста "слабоумным пустомелей".., а простой народ, убежденный в его любовь и искреннюю его веру, по слову женщины назвал Златоустом... ...по зависти к славе Иоанна Златоуста епископ Арзас со своими единомышленниками осудили, по указу того времени, невинного, и послали в заточение, как еретика и будто бы за вредное влияние на простой народ...... Вот от такого гонения и от такого несправедливого суда произошло враждебное отношение к духовенству. Вот таким путем сами священнослужители вызвали негодование со стороны последователей Иоанна и такое негодование возложили на Иоанна Златоуста... невольно вспоминаешь прошлое и современное и удивляешься, как это все повторяется... И когда видишь перед собой такие же поступки, тогда невольно вспоминаешь слова Евангелия, как говорил Христос: "пришел к Своим и Свои меня не приняли." И доныне дополняют такую же меру подобные священнослужители, изгоняя многих и меня, Чурикова. Насильственно гонят из лона Святой Православной Церкви, кричат и пишут: "ты — сектант, уходи вон..." И все эти гонения происходят только из —за молитвы... Так пусть отцы и Владыки не удивляются: всему этому надлежало быть. И в настоящее время некоторые отцы не могут видеть то, что сотворил Господь с погибшим от пьянства народом только потому, что им засорили глаза несправедливым доносом в то время, когда прилетали к ним господа миссионеры, как воробьи, и засоряли им глаза клеветой... Так поступают господа миссионеры: своей ругательной проповедью они спородили сектантство. Это для всех очевидно, что такие суровые и ругательные миссионеры засели на разорение Святой Церкви. Господа миссионеры своей ругательной проповедью вызывали меня тоже на ругань, но Господь удерживал меня и я с ними не ругался... Удивительно, господа миссионеры ратуют не с пороками разврата и пьянства, а борются с теми, которые читают Евангелие и книги Святых Отцов, и слышавшие простое чтение люди отрезвились от пагубного зелья и оставили порочную жизнь..."(121) "...Я не обращал внимания на то и заботился поддерживать веру в народе к Святой Церкви и уважение к духовенству, и в догматы Православия... Я сознавал, что все мы люди имеем немощи, почему и извиняю им с их стороны всякие ошибки..."(122) "...Я своих батюшек не считаю за врагов, а если они меня не любят, чем же я тут виноват? Но я своих батюшек любил и любить буду, но по делам их не пойду. Это потому, что так и Христос сказал: "ибо они говорят, а сами правды не делают." И людям говорят: "не обижайте", а сами меня упрятали в сумасшедший дом..."(123) "...Но лично для себя священника я считаю необходимо нужным, и в свое время, как я, так и мои слушатели приглашают в разное время, по потребности, для совершения обрядов..."(124) Потому что "...случается, что миряне живут в благочестии, а священники в неправде, и потому через них не надлежало бы совершаться ни крещению, ни приношению тела Христова, если бы благодать искала везде только достойных. Но ныне Господь обыкновенно действует и через недостойных, и благодать крещения ни мало не оскорбляется жизнию священника... Говорю это, что бы кто —либо, строго рассматривая жизнь священника, не стал соблазняться в рассуждении им совершаемого в таинствах... "(125) "...действует благодать и через недостойных, так что мы освящаемся и через недостойных иереев..."(126) "...Нет возможности поэтому провести параллель между степенью высоты нравственной и степенью высоты иерархической: здесь желательно, но не всегда достижимо полное соответствие..."(127) И Братец Иоанн поэтому пишет: "...почему—то духовная власть служила тормозом моему делу... Я больше не могу им доверять, потому что они сегодня благословляют, а завтра назад отбирают... Епархиальная власть поступала со мной вероломно и вместо призыва к вере в Бога писали суровые указы и тем толкали меня вон из Церкви, и была мечта только ради развязки с ними уйти от них в какую —либо секту, да жалко было Святой Церкви — Матери моей... как я могу после этого довериться епархиальным властям, когда придираются к делу и к слову, и хотят ввести только одни каноны для отрезвления народа, а живое слово Евангелия оставили, потому что они к нему не привыкли. Отныне я не могу быть сыном епархиальных владык. Я только могу быть сыном Церкви... Храм израильский был свят, а синедрион еврейский лжив, так же и доныне Церковь свята, а епархиальные власти... суровы и придирчивы, через что много убежало в сектантство, да и мне туда дорогу указывали. Но отныне будут разделять храм и синедрион... обряды Церкви благи, а епархиальные постановления злы и шаблонные разрешения бессильны. Тут действует вера в слово Божие... епархиальные разрешения есть по всей земле, но дела Божий проявляются только у тех людей, в коих была крепкая вера во Христа..."(128) "...Миссионерский совет хорошо знает Писание, которое говорит: "сам себе славы не приимет человек, если не прославит его Господь", а потому отцы миссионеры пусть не сердятся на меня и не придираются ко мне. Когда они найдут Христову любовь, тогда прославит и их Господь..."(129) "...Вот потому меня и любили все. А это потому, что я ни с кем не спорил. Бывало, как назовут сектантом, тем и был доволен. Всегда был воин за Святую Церковь и до конца буду членом Церкви на делах, а не на словах только..."(130) "...За что же меня от Церкви отлучать? Молитесь и будьте спокойны, друзья и братья православные. Бог не предаст нас искушению, которого мы снести не можем. На бунт же и противление Церкви Православной меня не толкайте. Взбунтоваться против Церкви легко, но бунтовщиков Бог рассеет, как рассеял Он некогда соучастников Февды и Иуды Галилеянина (Деян.5,36 —37) И, стало быть, если бы я загордился перед Церковью — это было бы приятно только еретикам. Но да не будет сего..."(131) "...О, как от нее отстать?! Ведь она наш столп чудес; кто Церковь защищал, она со всеми чудеса творила и теперь творит в глазах наших..."(132) "...Я ...желаю воспользоваться высочайшею милостью законом 17 апреля 1905 года и 17 октября 1905 года не для бегства из Святой Церкви, но для того, чтобы свободно читать Евангелие на пользу Св. Церкви и на пользу погибшему от пьянства народу. И если у нас в Православной Церкви не будет права свободно говорить о слове Божием простому мирянину, то, поверьте, тогда у нас останутся одни инвалиды, не способные защищать Православие, потому что храбрые воины во Христе все уйдут в сектантство. И мне, ревнителю слова Божия, туда же миссионеры дорогу указывают. Со скорбью и болью смотрю на это дело." (133) И "... если бы даже голову мою отрубили, я и тогда верю, что она прикатится к Церкви — Матери моей, в которой я родился, а теперь пускай меня гонят, пускай меня бьют, пускай меня толкают (в разные секты) и как угодно ругают, но я из такого богатого Отцовского дома не пойду, да и Сам Отец в числе прочих и меня к Себе всегда зовет (Мф. 11,28; Ин.6,37)..." (134)
Обвинения не справедливы
Петербургский миссионер Д.И.Боголюбов поместил о Братце "... ряд спокойных, обстоятельных статей в "Приходском Священнике" и в "Церковном Вестнике". В этих статьях миссионер Г.Боголюбов доказал, что все нападки и нарекания на "братца" со стороны "Колокола" совершенно несправедливы и что Чуриков "никакой секты не проповедует". Необходимо отметить, что эти взгляды Г.Боголюбова вполне разделяются не только редакцией "Приходского Священника", но и редакцией официального "Церковного Вестника"... ..."Крестьянин Самарской губернии Иван Алексеевич Чуриков для петербургского простонародья личность довольно примечательная. С его именем здесь соединяется большое движение в сторону протрезвления народа и упорядочение его хозяйского обихода. И потому для простого народа Чуриков — не просто Иван Алексеевич, а "дорогой братец Иоанн", — молитвенник и печальник народный. Для него он подобен развернутому знамени: и все, что написано на этом знамени, священно, и для массы народной весьма дорого и убедительно. Поэтому в одном письме на мое имя какой — то почитатель Чурикова называет его "братом, показавшим народу живое Евангелие и неисчерпаемое море чудес." Так понимает теперь "братца Иванушку" один из наиболее видных петербургских миссионеров, который еще недавно, года два —три тому назад, открыто нападал на него, участвуя в общем миссионерском походе против Чурикова. Но затем, познакомившись поближе с деятельностью "братца", он переменил о нем свое мнение, и теперь выступает уже в качестве горячего защитника Чурикова..." (135) А вот что говорит о Братце знаменитый миссионер — проповедник о.игумен Арсений:"...в...беседах братца Иоанна я никаких ересей не нашел; наоборот.., я глубоко уверился в том, что братец Иоанн говорит на основании Священного Писания и учении Свв.Отец. Все его беседы проникнуты глубокой религиозностью, христианской простотой и состраданием к заблуждающимся и погибающим людям. Слова его поучений суть благодатные и приносят большую пользу православным слушателям... Братец Иоанн глубоко изучил Святое Писание, почему и все его поучения святы и истинно исходят от Евангелия и пророчеств. Братец Иоанн...внушает...слушателям правила благочестивой жизни и почитание Св.Церкви Христовой и ее пастырей... ...Да укрепит Господь Братца Иоанна в его святой деятельности... "(136)
Заочные приемы по запискам. Молитва в тайне
И Господь укреплял Братца, так что через его проповеди "...тысячи пьяниц, алкоголиков, развратников, воров и опорочников перестали пить, развратничать, воровать и нищенствовать, и ведут теперь трезвую, чистую, трудовую и вообще нравственную жизнь. Они совсем ничего спиртного не пьют, табаку не курят, бранных слов не употребляют и даже мяса не едят..."(137) Господь укреплял Братца и в молитве: "...трезвенников я укрепляю в вере, что здоровье людям дает Бог, Он же посылает им и болезни. Если поэтому кто из них и заболевает, больного мои трезвенники не к докторам ведут, а ко мне, чтобы я о нем помолился. И Бог много раз поднимал с одра болезни слабых людей по молитвам нашим..."(138) До 1905 года Братец Иоанн лично принимал народ с просьбами, а после закрытия личных приемов по распоряжению митрополита Антония люди стали обращаться к Братцу посредством записочек. Такие заочные приемы просителей были по понедельникам с 7 утра до 2х часов дня. "... личных приемов у меня нет, они закрыты по распоряжению духовной власти, а приходящие ко мне приносят записочки и просят помолиться об избавлении от пьянства и других пороков. И я молюсь за дверями в тайне, а Господь слышит молитву в тайне и подает скорбящим просимое явно, как они свидетельствуют об этом. И такая вера народа не заглохнет даже после моей смерти..."(139) Вера эта не заглохла. И после смерти Братца трезвенники продолжают обращаться к нему с записочками и просят его молитв, и по вере получают просимое.
Обет трезвости
И теперь дающие обет трезвости, с верою обращающиеся к Братцу, получают избавление от пьянства и сопутствующих пороков. Об этом Братец Иоанн говорит: "...скажу, какие должны быть настоящие трезвенники, и что значит трезвость. Ведь если ты выпил вина, то оно повлечет тебя в увеселительные места, потом к знакомству с порочными женщинами, затем к воровству, карточной игре, биллиарду, кутежам. Поэтому, если ты — трезвенник, то ты отказался от всего этого дурного (тогда только и будут верить тебе!); отказавшись от вина, ты вместе с этим отказался и от всех пороков... Вот я делаю ныне вам призыв на борьбу со злом невоздержания и пьянства. От вина отказываются для того, чтобы не сделать ничего худого; если же ты не будешь пить вина, а будешь делать все это худое, то ты станешь опять пьяницей и притом еще хуже прежнего... Итак, не говори после того: "Я — трезвенник!" Если ты действительно трезвенник, то будь бдителен во всем (2Т.4,5: "ты же трезвися о всем..."), отрезвись словом Христовым, не ходи на путь нечестивых, не сиди на седалище губителей, избегай всяких преступлений и пороков... "(140) Преодолеть грех пьянства, преступления и пороки помогают сердечное покаяние, горячая молитва, Св. Таинства и обет трезвости и воздержания. "Чашу спасения приму и имя Господне призову. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его."(Пс.115,4 —5). "Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои; и призови меня в день скорби; Я избавлю тебя и ты прославишь Меня."(Пс.49,14—15). Множество людей получили таким образом избавление от пьянства и прославили Бога, и возблагодарили за молитвы Братца Иоанна. Действие обета подобно лекарству, врачующему язву греха. О сущности обета архиепископ Илларион (Троицкий) писал: "...человек нередко дает себе зарок, обещает перед Господом Богом отстать от какого-нибудь порока. Дает частный обет. Что же? Неужели такие обеты остаются бесследны для нашей нравственной жизни? Но ведь на этой психологии человека, дающего обеты, возникли разные общества трезвости. Ведь пьянство — порок не для одних членов общества трезвости, и всякий человек равно имеет нужду бороться с этой страстью. Но силы слабы у человека. Личной решимости не хватает. А дал зарок, дал обет — явились и силы, достало решимости победить себя... Живя в миру, человек про обязанности свои христианские часто забывает. Лукавый подскажет ему еще оправдание: "Ты — де не монах!" Слабая воля с радостью соглашается с этим лживым в корне самооправданием. В нравственной жизни, откровенно говоря, мы горькие пьяницы..."(141) Одно только воздержание от употребления алкоголя само по себе не гарантирует отсутствие нравственного "сухого пьянства". Пьянство далеко не единственный грех, оскверняющий человека, который должен быть храмом Божиим. За возвращение человека к своему высокому назначению и боролся Братец Иоанн. "...Все люди будут храмом Божиим, но теперь говорят: я не священник и не монах, Я так жить не могу. Но мы все должны быть, как священники, все должны быть воздержаны, трезвы..."(142) "...Для этой цели я вел и теперь веду неустанную борьбу с пьянством, с блудом, с матерным словом в народе и с другими пороками... У нас правило: вступающий в наше "Трезвое Братство" должен дать обет навсегда бросить пить водку и не на срок только, (он должен очиститься на исповеди перед священником и причаститься Св. Таинств в начале трезвой жизни), а в знак того, вместо всяких членских билетов от меня получает кусочек сахара. Этим я новоначальному говорю, что и его жизнь будет сладкой, когда он бросит пьянство..."(143) Обет воздержания от спиртных напитков не гарантирует сам по себе вечной жизни, но отсекая соблазн, содействует делу спасения своей души и ближнего. "...Что винопитие прекращено, прекрасно... Это самое лучшее пособие к тому, чтобы было тело всегда бодро, трезвенно и свежо. Великое есть сие дело!.." (Св. Феофан Затворник). (144) "...Хорошо не пить вино, особенно вам, юноши, потому что от него возгораются страсти. Мы и без того имеем в себе волнение свойственных естеству нашему сластей, для чего нам вводить в себя еще и винных возбудителей? Вкусите и увидите, как благо воздержание от вина. Воздерживающийся от него увидит себя не носимым помыслом, не возгораемым душевно, но всегда трезвенствующим в любви к Богу и ревностным ко всему лучшему и содействующему спасению. Воздерживающийся от вина Духа Святого носит в себе. Пиющий воду облекается в одежду умиления..." (Св. Феодор Студит). (145) И Апостол Павел советует: "Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает."(Рим. 14,21) Для многих вино стало преткновением, соблазном и причиной изнеможения, поэтому обет трезвости богоугодное, святое дело, которое человек совершает не для себя только, но и для благого примера другим. "...если ты получил исцеление своих недугов (пьянства и разврата) через слово Божие, то, подобно гадаринскому бесноватому, расскажи об этом в доме своем, ближнему твоему... И тот, кому ты расскажешь о чудесном избавлении своем от невоздержания и пьянства, скажет: "и я поступлю подобно тебе: вовек не буду пить вина..."(146) И "...раз ты дал обет пред Богом, то не изменяй ему и Господь всегда будет твоим помощником..."(147)
Воздержание от мяса
В 1910 году после проповеди о пользе воздержания трезвенники по призыву Братца добровольно отказались от употребления мяса. "...Своим трезвенникам, кроме того, я внушаю мысль не есть мяса,— не потому, чтобы еретически и на хлыстовский манер я гнушался им, а потому, что почитаю для здоровья полезным не есть мяса, что проверил на самом себе..."(148) Многие Святые Отцы воздерживались от мясной пищи и советовали это другим: "мяса вовсе не ешь" (Антоний Великий) (149); "...довольствуйся скромным удовлетворением потребности питания, без мяса и вина. Не тело заботься наполнять, а душу преисполнять плодами Духа Святого..." (Св. Феодор Студит).(150) "Воздержный прибавит себе жизни".(Сир.37,34) Воздержание от мяса помогает "усмирять и порабощать тело", подобно Апостолу Павлу и древним подвижникам, для получения нетленного венца (1 Кор.9,25,27). Св.Кирилл Иерусалимский так говорил об этом:"...мы постимся воздерживаясь от вина и от мяса, не потому, что ненавидим это, как мерзость, но ожидаем воздаяния, за презрение чувственного надеясь насладиться духовною и мысленною трапезою, надеясь, что, посеяв ныне слезами, пожнем радостию в будущем веке. Поэтому не пренебрегай ядущими и вкушающими по немощи тела; не порицай употребляющих немного и вина "ради желудка твоего и частых твоих недугов" (1Т.5.23), и не осуждай их, как грешных, не отвращайся от мяса, как чего —то чуждого. Апостол знал таковых, когда говорит и о "запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением" (1Т.4,3). Посему, воздерживаясь от сего, воздерживайся не как от мерзости, в таком случае не имеешь за сие и воздаяния, но, признавая и это добрым, пренебрегай сим ради подлежащих лучших духовных благ..."(151) Воздерживающийся от мяса не стал святее; отказ от мясной пищи не цель, а одно из многих средств для укрощения вожделений, воюющих в членах наших, поэтому притязания на какую —то исключительность неуместны:"...Грешат те, которые презирают братию свою, которая употребляет вино или мясо, а о себе высоко нечто мечтают: я —де от рода не пью вина, не кушаю мяса. Хотя ты вина не пьешь или мяса не ешь, а высоко о себе мечтаешь, тогда ты напоен духом высокоумия, что пред Богом мерзко..."(152) "...Лучше с благодарением Богу есть, чем осуждать ядущих не едя..."(Св.Ефрем Сирин). (153), ибо "тщеславный подвижник сам себе делает двойную обиду, потому что тело свое изнуряет, а награды не получает." (Св.Иоанн Лествичник).(154) Но тот, "кто верует, что будет суд, тот не судит ни одного человека, но себя паче блюдет и охраняет даже от малого и неважного худа" (Св.Ефрем Сирин )(155), — в этом суть трезвения.
"Трезвость христианская умеренность в употреблении пищи и пития, равно, как особенная, непрестанная бдительность над собою в охранении души и тела от всяких нечистых, греховных мыслей, пожеланий и дел." (156) "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить".(1Петр.5,8) Трезвость — это внимание: "...благоразумный внимателен к путям своим." (Пр. 14,15) "Верующий Господу внимателен к заповедям, и надеющийся на Господа не потерпит вреда." (Сирах.32,25) "...Внимание некоторые из святых называли блюдением ума, иные хранением сердца, иные — трезвением, иные мысленным безмолвием, а иные — еще иначе как. Но все сии наименования одно и тоже означают; как о хлебе говорят — укрут, ломоть, кусок, так и о сем разумей..." (Св.Никифор Уединенник).(157) Трезвость это хранение ума: "Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа." (Щ.1,13) "Трезвение есть твердое вооружение помысла ума и стояние его у двери сердца..." (Преподобный Исихий).(158) "...оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу..." (2Кор.10,4 — 5) "Трезвение до блистания очищает совесть. Совесть же будучи так очищена, изгоняет извнутрь всякую тьму... А по изгнании тьмы, совесть, при непрерывно продолжающемся истинном трезвении, снова показывает то, что было забыто, или что скрывалось, не будучи сознаваемо. В то же время, она, посредством трезвения же, научает невидимому состязанию с врагами, ведомому умом и войне в мыслях, — научает как метать копья в этом единоборстве, как искусно бросать (во врагов) стрелы помышлений благих, не допуская, чтоб их стрелы поражали ум, подобно стреле, устремляя его укрываться у Христа, сего...желанного света. Кто вкусил сего света, тот понимает, о чем я говорю..." (Преподобный Филофей Синайский). (159) Трезвость — это хранение сердца: "Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни". (Пр.4,23) "...если будешь иметь сердечное трезвение, то возможешь спастись..." (Авва Памво).(160) "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф.5,8) "...без хранения ума и чистоты сердца, — что есть и называется трезвение, — невозможно душе достигнуть чего —либо духовного и Богу угодного... (161) — ...Трезвение есть духовное художество, которое, если долго и с постоянным усердием проходить его, с Божиею помощью, совершенно избавляет человека от страстных помыслов и слов, и худых дел; дарует тому, кто его так проходит, верное познание Бога непостижимого ...оно есть собственно чистота сердца..." (Преподобный Исихий).(162) Трезвость — это духовное бодрствование и бдительность:"ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы —не сыны ночи, ни тьмы. Итак не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения." (1Фес.5,5 —8) "Будем бодрствовать! установим благое трезвение в храме духа нашего! Если будешь иметь трезвение — благоустроишь дух твой. Имеющий трезвение сделался уже храмом Божиим... Против трезвящегося и бодрствующего не имеют никакой силы страсти. Если даже он падет по злохитрости искусителя, то его немедленно подымут трезвение и бодрствование его... Стяжите трезвение, чтоб каждое столкновение с врагом не низлагало вас..." (Антоний Великий).(163) "Страх Божий хранит душу; трезвение же утверждает ее." (Авва Евагрий).(164)
Предупреждая о Своем пришествии, "Господь заповедует бодрствовать и готовиться, т.е. иметь добрые дела, дабы, когда Он придет с требованием того, чего желает, у нас было, что дать... Как тать приходит незаметно, так будет и Мое пришествие, для того, чтобы вы не предавались лености, но подвизались. Ибо, если б мы знали, когда настанет конец нашей жизни, то стали бы стараться только в один этот день благоутодить Богу, а теперь, не зная, постоянно трезвимся, делая добро."(Блаж.Феофилакт Болгарский).(165) "Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет."(Мф.24,42) "Бдеть не значит сидеть сложа руки, но имея в мысли, что Господь внезапно придет, так себя держать и так вести дела свои, чтоб быть готовыми встретить Его во всякое мгновение, не опасаясь получить укор и осуждение. Как же это сделать? Очень просто. Ходить по заповедям, не нарушая ни одной, а случиться нарушить какую — тотчас очищать покаянием и должным удовлетворением с своей стороны. Тогда и будет у нас все чисто. И минуты не оставляй греха на душе: тотчас кайся, плачь в сердце своем и беги к духовному отцу исповедаться и получить разрешение, а затем опять берись за дела по заповедям Божиим. Если ревностно возьмешься за то, чтоб быть исправным в жизни — скоро исправишься, только не оставайся долго в падении. Падения при таком порядке все будет реже и реже, а там и совсем прекратятся, при помощи всеисцеляющей благодати Божией. Тогда водвориться радостное удостоверение, что встретишь Господа не неготовый." (Св.Феофан Затворник). (166) "Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого. "(Лк.21,36) "Всем же кончина приближеся: уцеломудритеся убо и трезвитеся в молитвах."(1П.4,7) "...Не пора ли отрезвиться нам наконец?.. Не пора ли озаботиться спасением своим, положив пред очами своими исход свой и то, как предстанем пред судилищем Христовым? Имея дать ответ о каждом праздном слове, какой ответ дадим о великих и тяжких грехах? — Но отрезвимся, хотя к вечеру жизни своей, отбросим страсти, "отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света" (Рим. 13,12), всяким хранением блюдя сердца свои, и всячески благоугодить Господу стараясь, дабы, спасшись таким образом, наследниками соделаться вечных благ."(Св.Феодор Студит) (167) О том же увещавал Апостол Павел, прощаясь с учениками в Милите: "Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными." (Деян.20,31 — 32) О том же говорил Братец Иоанн: "...Апостол Павел приходил устроить живой храм: такой храм, который бы верил в Бога, чтобы на сердце твоем был престол, на котором бы лежало вечное Евангелие..." (168) "...Раскрывая для чтения книгу — святое Евангелие, вспомни, что она решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы, и, смотря по тому, каковы были здесь на земле по отношению к ней, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни (Ин. 12,48). Бог открыл Свою волю ничтожной пылинке — человеку! книга, в которой изложена эта великая и всесвятая воля — в твоих руках. Ты можешь и принять и отвергнуть волю Создателя и Спасителя твоего, смотря по тому, как тебе угодно. Твои вечная жизнь и вечная смерть в руках твоих: рассуди же, сколько нужно тебе быть осторожну, благоразумну. Не играй своею участью вечною! Молись в сокрушении духа Господу, чтоб Он открыл тебе очи видеть чудеса, сокровенные в законе Его (Пс. 118,18), который — Евангелие. Открываются очи, — и усматривается чудное исцеление души от греха, совершаемое Словом Божиим. Исцеление телесных недугов было только доказательством исцеления Души..."(Св.Игнатий Брянчанинов).(169) Этому же Братец Иоанн учил на своих беседах: "-..сами собою мы не исцелились бы, если бы не всемогущее, всеисцеляющее слово Божие. Когда Христос Спаситель проповедывал, то благодать исходила из уст Его; этою благодатию, т.е. Своим учением Он исцелял людей, оживотворял их; и теперь Он целит и оживотворяет Своею благодатью, Святыми Таинствами, словом Евангелия..."(170) "...Боже милостивый и милосердный! Отрезви всех нас, дай нам жизнь трезвую, чистую, православную! "(171)
Имя Ивана Алексеевича Чурикова дорого множеству людей, получившим по его молитвам отрезвление и исцеление недугов духовных и телесных. Его трудами тысячи заблудших детей возвращены матери —Церкви. И теперь его предстательством и ходатайством пред Господом совершаются те же дела. Жизнь у всех на виду свидетельствовала о твердости его убеждений и его дела не расходились со словами. Многократно отчитываясь о своей деятельности перед духовными и светскими властями, Братец Иоанн заявлял: "я состою истинным православным христианином... я никогда не отлучусь от Православной своей Церкви... до конца буду членом Церкви на делах, а не на словах только..." и т.д. Однако, при всем этом, многие нынешние его последователи полагают, что после революции 1917 года убеждения их Учителя изменились, и что раньше Братец вынужден был скрывать свои настоящие взгляды до лучших времен, и все, чему он учил, носило временный характер. При этом ссылаются на послереволюционные беседы Братца и устные свидетельства. На этом основании построены выводы о том, что Братец — это второе пришествие Христа, Бог, принесший суд и обновленное Евангелие — "второй Новый Завет" и другие не менее серьезные умозаключения, которые активно проповедуются, Это хулит Братца Иоанна и его идею отрезвления народа. Братец говорил, что если человек говорит правду, то он и через двадцать лет будет говорить то же, а если ложь, то сегодня он скажет одно, а завтра другое. Уже в первые годы деятельности Братца, в конце прошлого века, отец лжи сеял раздор и непонимание между Братцем и духовными властями с одной стороны и обоготворение его почитателями с другой. Враг истины, всегда бодрствующий, в отличие от людей, посеял плевелы на добром поле трезвого дела Братца. И вместе с добрыми плодами отрезвления народа явились и плевелы. За десятилетия терние лжи разрослось, успешно заглушая православный дух трезвого общества Б.И.Ч. Таково и состояние послереволюционных бесед Братца Иоанна, которыми руководствуются многие его последователи, все дальше удаляющиеся от Церкви. В молоко Братцевой проповеди добавлена вода, так что читателю, ничего не знающему о Братце, отделить одно от другого невозможно. Послереволюционные беседы содержат много стилистических и смысловых искажений. В них встречаются дифирамбы В.И.Ленину, красной звезде, советской власти, с приходом которой отождествляется страшный суд и установление Царства Божьего на земле. Часто повторяются огульные обвинения духовенства, как пьяниц и лицемерных молитвенников; христианства, которое через тысячу лет своего существования запьянствовало и развалилось. Попадаются советские идеологические штампы, порочащие царскую семью, иерархов Православной Церкви и превозносящие деятельность советов. Есть места, в которых непочтительно и догматически неверно говорится о Таинствах Церкви. В некоторых беседах присутствуют явные грубости и нелепости.
Братец говорил: "Писание можно толковать различно: одни истолковывают его к покаянию, а другие ко греху". (29.08.1910г.) Послереволюционные беседы и многие устные свидетельства прекрасно иллюстрируют то, во что может превратиться проповедь учителя в устах и руках ревностных учеников. Беседы послереволюционного периода записывались и переписывались разными людьми и отчасти "дорабатывались". Эти беседы за исключением двух —трех Братцем не проверялись, как и многочисленные свидетельства. Во многих беседах 20 —х годов чувствуется рука "соавтора", а иные просто не принадлежат Братцу. Что послужило причиной искажений: невнимательность или благочестивые намерения — неизвестно. Сегодня в таком виде эти беседы едва ли являются особо ценным назидательным чтением и потому в настоящем сборнике использованы мало. Это издание основано на достоверном документальном материале и беседах Братца 1910—1912 годов, лично им проверенных, чтобы читатель мог получить ясное представление о том, чему учил Братец и чем руководствуется наша община из первоисточника. Цель этого издания и общины не допустить, чтобы терние неправых умствований и басен заглушило добрые плоды трезвого дела Братца Иоанна, полезного Церкви и Отечеству.
1) Письмо №51: К Новоузенским вдовам, 21 августа 1902г.
2) Письмо Илье Прокофьевичу 1900г.
3) Письмо №68: Объяснение министру внутренних дел, 9 февраля 1915г.
4) Давыдов и Фролов. "Духовный партизан". С — Петербург, 1912г., стр.42 —43. Письмо Иоанну Павловичу и всем сродникам по плоти.
5) Беседа 5 февраля 1912г.
6) Письмо №56: "Пастырям Православной Церкви и всем моим друзьям", 18 апреля 1910г.(газета "Новая Русь". №107, 21 апреля 1910г.)
7) Беседа 14 ноября 1910г.
8) Беседа 21 ноября 1910г.
9) Беседа 29 августа 1910г.
10) Беседа 27 июня 1910г.
11) Давыдов и Фролов. "Духовный партизан". С — Петербург., 1912г., стр.17
12) Там же. стр.24
13) Там же. стр.15
14) Там же. стр.48; (Р.Я.Бересков. "Братец Иоанн Чуриков". Газета "Гроза" №291, 1911г.)
15) Там же. стр.49; (Р.Я.Бересков. "Братец Иоанн Чуриков". Газета "Гроза" №291, 1911г.)
16) Там же. стр.7
17) Там же. стр.8
18) Там же. стр.20-21
19) Там же. стр.16
20) Там же. стр.32
21) Письмо №72: Объяснение министру внутренних дел, январь 1911г.
22) Письмо №42: ревнителю Илии, 1900г.
23) Беседа 18 октября 1925г.
24) Беседа 21 ноября 1910г.
25) Беседа 30 октября 1911г.
26) Письмо №57: Объяснение министру внутренних дел, 28 ноября 1910г.
27) Письмо №68: Прошение министру внутренних дел, 9 февраля 1915г.
28) Письмо №57: Объяснение министру внутренних дел, 28 ноября 1910г.
29) Письмо №25: 3-е послание от Иоанна петербургским братьям. 1898г.
30) Письмо №68: Объяснение министру внутренних дел, 9 февраля 1915г.
31) А.С. Пругавин. "Братцы" и трезвенники." Москва., 1912г., стр.18
32) Там же. стр.32
33) Письмо №44: Прошение в Святейший Правительствующий Синод, 9 апреля 1900г.
34) А.С.Пругавин. "Братцы" и трезвенники." Москва.,
1912г., стр.21
35) Письмо №47: к папаше Алексею. 14 сентября 1900г.
36) А.С.Пругавин. "Братцы" и трезвенники." Москва.,1912г., стр.52
37) Там же. стр.24-25
38) Беседа И июля 1910г.
39) Беседа 4 марта 1912г.
40) Беседа 7 ноября 1910г.
41) Беседа 3 октября 1910г.
42) Беседа 26 февраля 1912г.
43) Беседа 18 июля 1910г.
44) Беседа 27 марта 1911г.
45) Письмо №57: Объяснение министру внутренних дел, 28 ноября 1910г.
46) Беседа 15 августа 1910г.
47) Письмо №65: Допрос Братца Иоанна у епископа Никандра миссионером, прфессором Айвазовым И.Г., 4 февраля 1914г.
48) Письмо №56: "Пастырям Православной Церкви и всем моим друзьям". 18 апреля 1910г. (газета "Новая Русь" №107, 21 апреля 1910г.)
49) Письмо №68: Объяснение министру внутренних дел, 9 февраля 1915г.
50) Письмо №41: Прошение Высокопреосвященнейшему митрополиту С - Петербургскому Антонию, 1 марта 1900г.
51) Беседа 3 января 1910г.
52) Письмо №41: Прошение Высокопреосвященнейшему митрополиту С — Петербургскому Антонию, 1 марта 1900г.
53) Письмо №57: Объяснение министру внутренних дел, 28 ноября 1910г.
54) Письмо №68: Объяснение министру внутренних дел, 9 февраля 1915г.
55) Письмо №75: Ответ миссионеру Н.Булгакову, 1901г.
56) Беседа 25 декабря 1910г.
57) Письмо №60: Заявление министру внутренних дел, 20 июня 1912г.
58) Письмо №75: Ответ миссионеру Н.Булгакову, 1901г.
59) Давыдов и Фролов. "Духовный партизан." С —Петербург., 1912г., стр.12
60) Там же. стр.29
61) Беседа 1 января 1912г.
62) Беседа 4 июля 1910г.
63) Беседа 20 ноября 1911г.
64) Письмо №17: братьям и сестрам, июнь 1898г.
65) А.С.Пругавин. "Братцы" и трезвенники". Москва, 1912г., стр.75
66) Там же. стр.35
67) Письмо №33: сестрице Агриппине.
68) Письмо №60: Заявление министру внутренних дел, 20 июня 1912г.
69) Письмо №57: Объяснение министру внутренних дел, 28 ноября 1910г.
70) А.С.Пругавин. "Братцы" и трезвенники". Москва, 1912г., стр.25-26
71) Давыдов и Фролов. "Духовный партизан". С — Петербург, 1912г., Предисловие авторов.
72) А.С.Пругавин. "Братцы" и трезвенники". Москва, 1912г., стр.78
73) Давыдов и Фролов. "Духовный партизан". С —Петербург, 1912г., стр.17
74) Там же. стр.31
75) Там же. стр.24
76) Там же. стр.10
77) Там же. стр.30
78) Письмо №56: "Пастырям Православной Церкви и всем моим друзьям". 18 апреля 1910г. (газета "Новая Русь" №107, 21 апреля 1910г.)
79) Письмо №76: "Второй ответ миссионерам Братца Иоанна Чурикова". Газета "Новь", 1 апреля 1914г.
80) Письмо №27: братьям и сестрам.
81) Письмо №68: Объяснение министру внутренних дел, 9 февраля 1915г.
82) А.С.Пругавин. "Братцы" и трезвенники". Москва, 1912г., стр.81-82
83) Там же. стр.79 (Иеромонах Вениамин. "Подмена христианства". С —Пб., 1911г., стр.26.)
84) Письмо №76: "Второй ответ миссионерам Братца Иоанна Чурикова". Газета "Новь", 1 апреля 1914г.
85) А.С.Пругавин. "Братцы" и трезвенники". Москва, 1912г., стр.75
86) Давыдов и Фролов. "Духовный партизан". С — Петербург, 1912г., стр.14
87) Письмо №30: сестрице Агриппине.
88) Письмо №68: Объяснение министру внутренних дел, 9 февраля 1915г.
89) Письмо №41: Прошение Высокопреосвященнейшему Митрополиту С —Петербургскому Антонию, 1 марта 1900г.
90) Письмо №47: к папаше Алексею, 14 сентября 1900г.
91) Давыдов и Фролов. "Духовный партизан". С — Петербург, 1912г., стр.13
92) Там же. стр.31
93) Там же. стр.13
94) Там же. стр.26
95) А.С.Пругавин. "Братцы" и трезвенники". Москва, 1912г., стр.61
96) Письмо №68: Прошение министру внутренних дел, 9 февраля 1915г.
97) Письмо №76: "Второй ответ миссионерам Братца Иоанна Чурикова". Газета "Новь", 1 апреля 1914г.
98) Ив.Трегубов. "Беседы "братца Иоанна". С — Петербург, 1911г. Предисловие.
99) А.С.Пругавин. "Братцы" и трезвенники". Москва, 1912г., стр.42. Указ Св. Синода №5,520 от 20 декабря 1899г.
100) Письмо №76: "Второй ответ миссионерам Братца Иоанна Чурикова". Газета "Новь", 1 апреля 1914г.
101) Беседа 24 октября 1910г.
102) Письмо №68: Объяснение министру внутренних дел. 9 февраля 1915г.
103) Беседа 12 февраля 1912г.
104) Письмо №25: 3-е послание от Иоанна петербургским братьям. 1898г.
105) А.С.Пругавин. "Братцы" и трезвенники". Москва, 1912г., стр.116
106) Письмо №65: Допрос Братца Иоанна у епископа Никандра миссионером, профессором Айвазовым И.Г., 4 февраля 1914г.
107) Письмо №59: отцу и сродникам. 22 декабря 1911г.
108) Письмо №63: Допрос Братца Иоанна епископом Никандром, 27 апреля 1913г.
109) Беседа 20 марта 1911г. ПО Беседа 17 октября 1910г.
111) Беседа 1 мая 1911г.
112) Беседа 13 марта 1911г.
113) Беседа 3 января 1926г.
115) Письмо №68: Объяснение министру внутренних дел,
116) Письмо №72: Объяснение министру внутренних дел, январь 1911г.
117) И.Чуриков. "Моим друзьям и недругам" (открытое и сердечное заявление), "Церковные ведомости", 1910г.
118) А.С.Прутавин. "Братцы" и трезвенники". Москва, 1912г., стр.76-77
119) Там же. стр.26
120)
Беседа с И. Чуриковым. Газета "Дым Отечества". №11,
13 марта
1914г.
121) Письмо №68: Объяснение министру внутренних дел, 9 февраля 1915г.
122) Письмо №57: Объяснение министру внутренних дел, 28 ноября 1910г.
123) Письмо №26: братьям и сестрам. 1898г.
124) Письмо №72: Объяснение министру внутренних дел. январь 1911г.
125) И.Златоуст. (Д.Б.Макария, Архиепископа Харьковского "Православно — догматическое богословие". С-Петербург, 1857г., Т.П., стр.394)
126) Блаж. Феофилакт Болгарский. (Там же)
127) М.Помазанский. "Православное догматическое богословие". 1993г., стр.160
128) Письмо №57: Объяснение министру внутренних дел, 28 ноября 1910г.
129) Письмо №68: Объяснение министру внутренних дел, 9 февраля 1915г.
130) Письмо №51: к Новоузенским вдовам, 21 августа 1902г.
131) И. Чуриков. "Моим друзьям и недругам" (открытое и сердечное заявление) "Церковные ведомости", 1910г.
132) Письмо №28: сестрице Агриппине.
133) Письмо №68: Объяснение министру внутренних дел, 9 февраля 1915г. (17 апреля и 17 октября 1905г. были приняты законоположения о свободе вероисповедания)
134) Давыдов и Фролов. "Духовный партизан". С —Петербург, 1912г., стр.19 —20
135) А.С.Пругавин. "Братцы" и трезвенники". Москва, 1912г., стр.26 —27 (Д.Боголюбов. "Братец Иоанн Чуриков, как религиозный проповедник среди петербургского простонародья." "Приходской Священник", 1911г. №14-15,16)
136) Давыдов и Фролов. "Духовный партизан". С —Петербург, 1912г., стр.47; (газета "Гроза", №38 1911г.)
137) Ив.Трегубов. "Беседы "братца Иоанна". С —
Петербург, 1911г. Предисловие.
138) И. Чуриков. "Моим друзьям и недругам" (открытое и сердечное заявление). "Церковные ведомости", 1910г.
139) Письмо №76: "Второй ответ миссионерам Братца Иоанна Чурикова". Газета "Новь", 1 апреля 1914г.
140) Беседа 6 ноября 1911г.
141)
Архимандрит Иларион (Троицкий). "Единство идеала
Христова".
Сборник "Христианства нет без Церкви". М.,
"Православная
беседа", 1991г., стр.124.
142) Беседа 15 ноября 1925г.
143) И. Чуриков. "Моим друзьям и недругам" (открытое и сердечное заявление). "Церковные ведомости", 1910г.
144) Собрание писем святителя Феофана. М., 1898г. Выпуск I, письмо 187, стр.220.
145) "Добротолюбие". т.IV.,стр.193.
146) Беседа 6 ноября 1911г.
147) Беседа 15 января 1912г.
148) И. Чуриков. "Моим друзьям и недругам" (открытое и сердечное заявление). "Церковные ведомости", 1910г.
149) Св. Игнатий Брянчанинов. т.VI. "Отечник"., стр.12
150) "Добротолюбие". т.IV.,стр.191.
151) Св.Кирилл, Архиепископ Иерусалимский. «Огласительные слова». 4-е огласительное слово.
152) "Мудрые советы и мысли Святых Отцов". Сб. 1. М., 1994г., стр.85
153) Св. Ефрем Сирин. "Творения". М., 1848г., т.1, (135)
154) "Добротолюбие". т.II.,стр.541.
155) "Добротолюбие". Т.II.,стр.487.
156) Библейская энциклопедия. М., 1891г., стр.705
157) "Добротолюбие". т.V.,стр.248.
158) "Добротолюбие". Т.II.,стр. 158.
159) "Добротолюбие". т.III.,стр.413.
160) Св. Игнатий Брянчанинов. т.VI. М., 1993г., "Отечник"., стр.319
161) "Добротолюбие". т.II.,стр.180.
162) Там же. стр.157
163) Св. Игнатий Брянчанинов. т. VI. М., 1993г., "Отечник"., стр.9) "Добротолюбие". т.I.,стр.608.
165) Блаж. Феофилакт Болгарский. "Благовестник". Толкование на Мф,24,42 —44.
166) Св. Феофан Затворник. "Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия". 15 —я неделя по Пятидесятнице. Суббота. Мф.24,34 —44.
167) "Добротолюбие". т.IV.,стр.545.
168) Беседа 15 ноября 1925г.
169) Св. Игнатий Брянчанинов. т.1. М., 1993г., стр.106
170) Беседа 6 ноября 1911г.
171) И.Чуриков. "Обвинительный приговор разума пьянству." 19 апреля 1923г.